如同一脉浮数在表，其误下之变不一。若下之令身重心悸者，必由体秉心脾偏虚，气微血弱，脉象则尺微可验，故曰：所以然者，此里虚也。里虚而表仍未解，不可汗，复不可不汗，庸工必至此束手。曰：“当自汗出乃解”者，非不治可以自解，亦非不药可以自汗，须表里实，津液和，便自汗出愈。即示使其自汗得解之法，举实其表里，和其津液之治，乃又不著方治之例者，明相体救逆之用，非通乎平辨制方之义，即广之万卷，而其例莫穷。世欲执禁方以应病机之变者，吾有以知其难矣。
凡病若发汗，若吐，若下，若亡血，无津液，阴阳自和者，必自愈。
上示实表里，和津液，为救逆制方之法，恐陈义广泛，读者尚难洞解，故更约示以阴阳自和之喻，使学者有审度用思之处。水火亦阴阳，气血亦阴阳也，泛沦则无归，彰物则可验。和阴阳，即适其寒温，调其气血之义。欲别阴阳，必明脉变，升降出入，象势尽之，经曰：约方者，犹约囊也。囊满而弗约，则输泄；方成而弗约，则神与弗俱。
又曰：未满而知约之，以为工，不可以为天下师。由此知一贯之宗，本于积义，若执一而自以为一贯者，其去道也远矣。
大下之后，复发汗，小便不利者，亡津液故也。勿治之，得小便利，必自愈。
此示汗下亡津，小便不利之治。曰勿治之，即禁用渗利之辞，非不治可令小便自利而转愈也。救津液之亡，虽无成法，但金为生水之源，肾为主水之藏，肺气下通于肾，为水道通调之本，则活法无定之中，当亦有求源揣本之道，非可引妄治时愈，竟以为医者意造，本无法也。
下之后，复发汗，必振寒，脉微细。所以然者，以内外俱虚故也。
下后复汗，必致阴阳两伤。振寒，脉微细，乃内外俱虚之象。微者气衰，细者血弱，以素秉气血皆虚，故令汗下致此变尔，若阳盛之秉，即汗下之后，亦不至成此病变，学者自可隅反。
本发汗而复下之，此为逆也。若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之，为逆。若先下之，治不为逆。
此补示所谓汗下致误，皆由用失先后之度，若本当汗、当下之证，汗下而病变者，不得谓之治逆。且病机吉凶之占，亦有待汗下后而始显著者，如下后脉弦则生，脉涩则死之类。但论治权变之中，仍有定轨，庸工妄治之过，又不得援引以自解也。