△恒河上优婆夷会第三十一
大唐三藏菩提流志奉诏译
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫城有优婆夷。名恒河上。从其住处来诣佛所。顶礼佛足退坐一面。
尔时世尊问恒河上。汝从何来。彼优婆夷。即白佛言：世尊，若问化人汝从何来。如是问者当云何答。世尊告言：夫化人者，无有往来。亦无生灭。云何当说有所从来。又问诸法岂不皆如化耶。佛言：如是如是，如汝所说，恒河上言：若一切法皆如化者，云何问言汝从何来。世尊告曰：是幻化人不往恶趣。不生天上。不证涅槃。恒河上。汝亦尔耶。白言：我若见身异於幻化。乃可说言：往善恶趣。证於涅槃。我不见身异於幻化。云何说言：往诸恶趣乃至涅槃。
复次世尊，如涅槃性。毕竟不复生善恶趣及般涅槃。我观己身亦复如是，佛言：汝岂不趣涅槃界耶。恒河上言：如以此问问无生者，应云何答。佛言：无生者即涅槃也。恒河上言：诸法岂不皆同涅槃。佛言：如是如是，世尊，若一切法同涅槃者，云何问言：汝岂不趣涅槃界耶。
复次世尊，譬如化人。谓化人曰：汝岂不趣涅槃界耶。彼於是问。当云何答。世尊告言：此所问者无有攀缘。恒河上言：如来岂以有所攀缘而致斯问。世尊告言：然我所问亦无攀缘。但为此会。有善男子及善女人。应可成熟故发斯问。何以故？如来於彼诸法。名字犹不可得。何有诸法及彼能趣般涅槃者，恒河上言：若如是者，云何为菩提故积集善根。若诸菩萨及彼善根。皆不可得。积集之时即无心故。非积集时亦复如是，恒河上言：所说无心欲明何义。世尊告曰：此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得。何况心所生法。以心不可得。是即说名不思议处。此不思议处。无得无证非染非净。何以故？如来常说一切诸法，犹如虚空无罣碍故。恒河上言：若一切法如虚空者，云何世尊，说有诸色受想行识。及於界处十二因缘。有漏无漏。是染是净。生死涅槃佛告恒河上。譬如说我虽有言说。而实无有我相可得。我说诸色。实亦无有色相可得。乃至涅槃亦复如是，又如阳焰无水可得。我说诸色乃至涅槃。亦复如是，恒河上。於我法中修梵行者，见一切法皆无所得。乃可说名真修梵行。增上慢者说有所得。是则不名住真梵行。我说如是，增上慢人。闻此深法生大惊疑。不能解脱生老病死忧悲苦恼。恒河上。若我灭後。有能宣说如是甚深断流转法。有愚痴辈由恶见故。於是法师生瞋害心。以是因缘堕诸地狱。恒河上言：如佛所说断流转法。以何义故。名为断流转。世尊告言：断流转者，所谓实际不思议界。此法不可穿凿沮坏。是故说名断流转法。
尔时世尊，凞怡微笑。从其面门放种种光。青黄赤白红颇梨色。其光普照无量国界。上至梵世还从如来顶上而入。
尔时尊者阿难。见是事已心自念言：如来应正等觉。非无因缘而现微笑。作是念已，即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言：以何因缘现此微笑。佛言：我念往昔。有千如来。亦於此处说如是法。彼诸众会。各各亦有恒河上优婆夷。而为上首。彼优婆夷及诸大众。闻是法已皆悉出家。於无馀涅槃而得灭度。阿难白佛言：当何名此经。我等云何受持。佛言：此经名为离垢清净。以是名字汝当受持。说此经时。七百比丘众。四百比丘尼众。诸漏永尽心得解脱。
尔时欲界诸天子。化作种种天诸妙花而散佛上。作如是言：此优婆夷甚为希有。能与如来共相詶对。得无所畏。是人已曾无量佛所。亲近供养种诸善根。佛说是经已，恒河上优婆夷。及诸天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。