尔时世尊，告大迦叶。譬如有王能行布施。彼王国中多出伏藏。所以者何。以彼国王种种周给贫苦众生。是故伏藏自然发出。如是迦叶。大方便菩萨。广为众生说甚深法宝故。得此甚深离非法经。谓空无相无作相应经。复得如是如来常祝及有如来藏经。迦叶。如郁单越。自然之食。众共取之。无有损减。所以者何。以彼尽寿。无我所想及慳贪想。如是迦叶。此阎浮提。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得此深经。书持读诵究竟通利广为人说。终不疲厌不疑不谤。以佛神力。常得自然如意供养。乃至菩提无乏无荆除定报业。如持戒比丘。不缓持戒。终身天神随侍供养。若彼能於如是深经。乃至不起一念谤想。当得如来藏如来常祝常见诸佛亲近供养。如转轮圣王。凡所游行七宝常随。如是安慰说者所住之处。如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处。七宝随住不住馀处。其非真宝住於馀处。如是安慰说者，现在所住如是比经。悉从他方来至其所。诸不了义空相应经於馀处祝如是安慰说者所住至方此经常随。如转轮圣王所游之处。诸馀众生随顺王者，作如是念。彼王所祝我亦应去。如是安慰说者所住之处。如是比经亦复常随。如转轮圣王出於世时。七宝随出。如是安慰说者出于世间。如是比经亦随出现。如转轮圣王所有七宝。若失一宝。彼王寻求。必至宝所。如是安慰说者，为闻此经处处寻求。要至经所。
复次如转轮圣王不出世时。诸馀小王力转轮王。和合诸王各现於世。如是诸方。无人演说此深经处。馀杂说者，说诸杂经。所谓正不正杂经。彼诸众生。亦如是随学。彼随学时。闻此如来藏如来常住究竟深经。心生疑惑。於安慰说者，生恚害心。轻贱嗤笑。不生爱念。骂辱不忍。作如是说。此将文笔。魔之所说，谓为毁法。悉弃舍去各还本处。更相破坏犯戒邪见。终不能得如是比经。所以者何。安慰说者所住之处。此经随住故。尔时世间多有众生。见闻摩诃衍经。而生诽谤。莫生恐畏。所以者何。五浊世时。正法损减。多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者，迦叶。譬如同戒之人。相见欢喜。彼亦如是，各各毁戒。於说法众中。闻是经时。更相瞻视。作戏笑言：何者众生界。何者为常瞻彼颜色。作是思惟。彼是我伴。更相慈愍。如是作已，守性而祝守性而去。如婆罗门长者种性。生子习恶。父母训诫。曾不改悔。舍家而去。随逐恶友。斗诸鸟兽。以为戏乐。如是展转。乃至他国。要结同类。共为非法。是为同行。不乐此经者亦复如是，见他诵说而反戏笑。所以者何。尔时众生，并多懈担持戒宽缓。为法留难。彼诸同行相随诽谤。迦叶白佛言：呜呼真是恶时。
佛告迦叶。至於尔时安慰说者，当如之何。迦叶。譬如城邑边近路之田。为诸人众象马侵食。彼时田主。使一人监视。监视之人不勤守护。复更增足二三四五。若十二十乃至百人。守者逾多。取者弥众。最後一人作是思惟。如此守视非一切护。当善方便令无侵害。即取田苗手自惠施。彼生感愧田苗得全。迦叶。若能如是，善方便者，於我灭後能护此经迦叶白佛言：世尊，我终不能摄彼恶人。宁以两肩荷负须弥至百千劫。不能堪忍听彼恶人犯戒灭法谤法污法。如是诸恶非法音声。世尊，我宁属他为其仆使。不能堪忍听彼恶人犯戒背法远法坏法。如是诸恶非法音声。世尊，我宁顶戴大地山海经百千劫。不能堪忍听彼恶人犯戒灭法自高毁他。如是诸恶非法音声。世尊，我宁恒受聋盲瘖哑。不能堪忍听彼恶人毁犯净戒。为利出家受他信施。如是诸恶非法音声。世尊，我宁舍身疾般涅槃。不能堪忍听彼恶人犯毁净戒蠡声之行。而身行谄曲口言虚妄。如是诸恶非法音声。佛告迦叶。汝般涅槃。是声闻般涅槃。非为究竟。迦叶白佛。言若声闻缘觉般涅槃非究竟者，世尊何故。说有三乘声闻乘辟支佛乘佛乘。世尊云何已般涅槃复般涅槃耶。佛告迦叶。声闻以声闻般涅槃。而般涅槃非为究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃。而般涅槃亦非究竟。乃至得一切种功德。一切种智大乘般涅槃。然後究竟无异究竟。
迦叶白佛言：世尊，此义云何。佛告迦叶。譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地，犹如成酪。七种学人及七地住菩萨，犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力。及九住十住菩萨犹如熟酥。如来应供等正觉，犹如醍醐。
迦叶白佛言：世尊，如来云何说有三乘。佛告迦叶。譬如导师。勇猛雄杰。将诸亲属及馀人众。从其所住欲至他方。经由旷野崄难恶道。作是思惟。此众疲乏。将恐退还。为令诸人得止息故。於其前路化作大城。遥以指示语诸大众。前有大城当速至彼。诸众悉见渐近彼城。各相谓言：是我息处。即共入城休息快乐。乐於中住不欲前进。尔时导师作是思惟。此诸大众得此小乐。便以为足。羸劣休懈无前进意。尔时导师即灭化城。彼诸大众见城灭已，白导师言：此为何等。为幻为梦。为真实耶。导师闻已，即告大众。向者大城。为止息故我化作耳。更有馀城。今所应往。宜速至彼快乐安隐。大众答言：唯然受教。何缘乐此鄙陋小处。当共前进安乐大城。导师告言：善哉当行。即共前进。复告大众。所往大城先相已现。汝当观察。彼前大城极甚丰乐。以渐前行见彼大城。尔时导师告诸大众。诸仁当知。此是大城。时诸大众。遥见大城。安隐丰乐。心得欢喜。各共相视生希有心。此城为实为复虚妄。导师答言：此城真实。一切奇特安隐丰乐。即告彼众入此大城。此则第一究竟大城。过此处已更无馀城。彼诸大众俱入城已，生希有心。心得欢喜。叹彼导师。善哉善哉！真实大智。大悲方便哀愍我等。迦叶当知。彼初化城。谓声闻缘觉乘清净智慧。空无相无作解脱之智。真实大城。是如来解脱。是故如来。开示三乘。现二涅槃。又说一乘。佛告迦叶。若有说言无此经者，非我弟子。我非彼师。
迦叶白佛言：世尊，诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经是有馀说。唯有此经是无上说。非有馀说。复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施沙门及婆罗门。甘膳众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是，随顺众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒不勤修习。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。或随句字说。或增异句字。所以者何。彼如是言：一切佛经皆说无我。而彼不知空无我义。彼无慧人趣向灭荆然空无我说亦是佛语。所以者何。无量尘垢诸烦恼藏。常空涅槃。如是涅槃是一切句。彼常住安乐。是佛所得大般涅槃句。迦叶白佛言：世尊，云何离於断常。佛告迦叶。乃至众生轮回生死我不自在。是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐。以是义故。坏彼断常。迦叶白佛言：世尊，再转无我转我久矣。
佛告迦叶。为破世间我故说无我义。若不如是说者，云何令彼受大师法。佛说无我。彼诸众生。生奇特想。闻所未闻。来诣佛所。然後以百千因缘令入佛法。入佛法已，信心增长。勤修精进善学空法。然後为说常住安乐有色解脱。复次或有世俗说有是解脱。为坏彼故。说言解脱悉无所有。若不如是说。云何令彼受大师法。是故百千因缘。为说解脱灭尽无我。然後我复见彼众生。见毕竟灭以为解脱。彼无慧人趣向灭荆然後我复百千因缘。说解脱是有。
迦叶白佛言：世尊，得解脱自在者，当知众生必应有常。譬如见烟必知有火。若有我者必有解脱。若说有我，则为已说解脱有色。非世俗身见。亦非说断常。
迦叶复白佛言：世尊，云何如来。不般涅槃示般涅槃。不生示生。佛告迦叶。为坏众生计常想故。如来不般涅槃示般涅槃。不生示生。所以者何。众生谓佛尚有终没不得自在。何况我等有我我所。譬如有王。为邻国所执。系缚枷锁。作是思惟。我今复是王是主耶。我今非王非主。何缘乃致如是诸难。由放逸故。如是众生。乃至生死轮回。我不自在。不自在故。说无我义。譬如有人。为贼所逐。举刀欲害。作是思惟。我今无力。当得免此死难。以不如是生老病死种种众苦成就众生思想。愿作帝释。
梵王。如来为坏彼思想故。示现有死。如来是天中之天。若般涅槃悉磨灭者，世间应灭。若不灭者，则常住安乐。常住安乐，则必有我。如烟有火。若复无我。而有我者，世间应满实有我非。无我亦不坏。若实无我。我则不成。迦叶白佛言：世尊，有者何耶。佛告迦叶。有者，二十五有众生行。非有者，无思之物。若非有是众生者，应从他来。设有思之物坏者，众生当减。若非有是众生者，则应充满。以众生不生不坏故。不减不满。迦叶白佛言：世尊，若有我者，云何生彼烦恼诸垢。佛告迦叶。善哉善哉！应以是问。问於如来。譬如金师见彼金性。作是思惟。如此金性何由生垢。今当推寻生垢之本。彼人云何为得本不。迦叶白言：不也世尊，佛告迦叶。若尽寿思惟寻初因相。乃至无始得本际不。既不得本亦不得金。若巧方便精勤不懈。除彼金垢尔乃得金。佛告迦叶。如是我者，生客烦恼。欲见我者，作是思惟。今当推寻我及垢本。彼人云何为得本不。迦叶白佛言：不也世尊，佛告迦叶。若勤方便除烦恼垢。尔乃得我。谓闻如是比经。深心信乐不缓不急。善巧方便专精三业。以是因缘尔乃得我。