桓公三年秋，七月壬辰朔，日有食之，既（既，尽也。历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。日月同会，月掩日，故日食。食亦上下者，行其高下。日光轮存而中食者，相掩密故日光溢出。皆既者，正相当而相掩间疏也。然圣人不言月食日，而以自食为文，阙於其所不见）。
董仲舒、刘向以为前事巳大，後事将至者又大，则既。先是鲁、宋弑君，鲁又成宋乱，易许田，亡事天子之心；楚僭称王。後郑拒王师，射桓王，又二君相篡（郑昭公厉公子亶）。刘歆以为六月，赵与晋分（周之六月，今之四月，始去毕而入参。参，晋分也。毕，赵也。日行去赵远，入晋分多，故曰与。计二十八宿，分其次，度其月，及所属，下皆以为例）。先是，晋曲沃伯再弑晋侯，是岁晋大乱，灭其宗国。京房《易传》以为桓三年，日食贯其中央，上下竟而黄，臣弑而不卒之形也。後楚严称王，兼地千里（师古曰："楚武王荆尸久已见传，今此言庄始称王，未详其说。"）。
十七年冬十月朔。不书日，官之失也。天子有日官，诸侯有日御（日官、日御典历数者）。日官居卿，以底日礼也（日官，天子掌历者，不在六卿之数，而位从卿，故言居卿。底，平也，谓平历数）。日御不失日，以授百官於朝（日官平历以班诸侯，诸侯奉之，不失天时，以授百官）。《榖梁》，言朔不言日，食二日也。
庄公十八年春王三月。《榖梁》不言日不言朔，夜食。《公羊》曰食晦。
史记推合朔在夜，明旦日食而出，出而解（夜食地中，出则生），是为夜食。刘向以为夜食者，阴因日明之衰而夺其光，象周天子不明，齐桓将夺其威，专会诸侯而行伯道。其後遂九合诸侯，天子使世子会之。
二十五年辛未朔，鼓用牲於社。《左传》，鼓用牲於社，非常也（非常鼓之月，长历推之，辛未实七月朔，置闰失所，故鼓月错）。唯正月之朔，慝未作（正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今《书》云六月，而《传》云唯者明此月非正阳月也。慝阴气），日有食之，於是乎用币於社，伐鼓於朝（日食，历之常也。然食於正阳之月，则诸侯用币於社，请救於上公，伐鼓於朝，退而自责以明。阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。）二十六年十二月癸亥朔。三十年九月庚午朔。鼓用牲於社。
僖公五年九月戊申朔。十二年春王三月庚午。十五年夏五月。《左传》不书朔与日，官失之也。
文公元年二月癸亥。十五年六月辛丑朔，鼓用牲於社。《左传》非礼也（得常鼓之月，而於社用牲，为非礼）。日有食之天子不举（去盛馔），伐鼓於社（责群阴伐犹击也），诸侯用币於社（社尊於诸侯，故请救而不敢责之）。伐鼓於朝（退自省也），以昭事神，训民事君（天子不举，诸侯用币，所以事神，尊卑异制，所以训民）。示有等威，古之道也。
宣公八年秋七月甲子，日有食之，既。十年夏四月丙辰。十七年六月癸卯。
成公十六年六月丙寅朔。十七年十有二月丁已朔。