又曰：愚按礼经，唯禘礼为注疏汨坏最甚。夫禘，王者之大祭。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之庙，而以始祖配之，见於《大传》、《小记》、《祭法》及《仪礼》、《子夏传》甚详且明如此。郑康成见《祭法》禘文皆在郊上，率尔立论，谓禘大於郊，而以禘为祭天之名。既又以地祇、宗庙亦是大祭，复指禘为祭地祇、祭宗庙之名。且於《大司乐》注中立为三禘之说以实之，支离泛滥不可收拾，诸儒己辨其谬矣。若夫以禘为祭宗庙似矣，但谓禘为时祭，又谓禘为殷祭，又与《大传》、《小记》、《祭法》大相违背，其故何哉？盖以禘为时祭，此缘记礼者之误，郑氏不能察，而遂指为夏殷礼，赵氏己辨之矣。唯以禘为殷祭，则其失己久，其混淆益甚，愚前己言之，今并列先儒之说於後，庶可参见。汉元帝永光四年，罢郡国庙，诏将军、列侯、中二千石、诸大夫、博士议庙制。
韦元成等四十四人奏议曰："礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁（迭，互也。亲尽则毁），毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言壹禘壹祫也（师古曰，殷，大也。禘，谛也。壹，一祭之也。祫，合也）。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食於太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。祭义曰：'王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。'言如受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也（馀见《宗庙门》。）"
哀帝时，议毁庙。刘歆以为"礼，去事有杀（去，除也。杀，渐也，所例反），故《春秋外传》曰：'日祭，月祀，时享，岁贡，终王。'祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王（服虔曰："蛮夷，终王乃入助祭，各以其珍贡，以共大禘之祭也。"师古曰："每一王终，新王即位，乃来助祭。"）德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人於其祖，出於情矣，礼无所不顺，故无毁庙（晋灼曰："以情推子，以子况祖，得人心，礼何所违，故无毁弃不禘之主也。谓下三庙废而为墟故也。"）。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为墟，失礼意矣。"
《汉旧仪》：宗庙三岁一大祫祭，子孙诸帝以昭穆坐於高庙，诸隳庙神皆合食，设左右坐。高祖南面，幄绣帐，堂上西北隅，帐中皆长一丈，广六尺，绣僽厚一尺，著之以坐幄。却六寸，白银釦器，每大牢中分之，右辨上帝，左辨上后。尸俱。俎馀委肉。穆东面，皆曲几，如高祖馔陈其右，尸各配其左，坐如祖妣之坐法。太常道皇帝入北门，群臣陪位者，皆举手班辟及走逆首伏。大鸿胪、大行令、九傧传曰："起复位。"而皇帝上堂盥，侍中奉觯酒从。帝进拜谒，赞享曰："嗣曾孙皇帝敬再拜前上卮酒。"却行，至昭穆之坐次上酒。子为昭，孙为穆，各父子相对也。毕，却西面坐，坐如乘舆坐。赞享曰："奉高祖赐赉。"皇帝起再拜。即席以太牢之左辨赐皇帝，如祠。见夜半入行礼，平明上九卮毕卮，毕，群臣皆拜，因赐胙。皇帝出，即更衣巾。诏罢，当从者奉引皇帝。
按：《西汉书》未尝言禘祫之祀，惟《汉旧仪》载其制颇详。又《韦元成传》载诸儒因议毁庙而及禘祫，其说并著於此。然则以禘为五年之殷祭，以禘为祀天，以禘为并祭群庙，韦、刘诸人所言己如此，郑康成特袭其讹耳。刘歆"大禘则终王"之说，是每王一世方一举禘礼，又与五年之说不合云。
光武建武十八年，幸长安，诏太常行禘礼於高庙，序昭穆。父为昭，南向，子为穆，北向。二十六年，有诏问张纯："禘祫之礼不施行几年？宜据经典详为其制。"纯奏："《礼》，三年一祫，五年一禘。《春秋传》曰：'大祫者何？合祭也。毁庙之主，陈於太祖，未毁庙之主，皆升，合食于太祖，五年再殷祭。'汉旧制，三年一祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙，会为禘祭。又建武十八年亲幸长安，亦行此礼。《记》说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。三年一祫，五年一禘。父为昭，南向，子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。禘之为言谛，谛諟昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义也。祫祭以冬十月，五榖成熟，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，於兹八年，谓可如礼施行，以时定议。"上难复立庙，遂以合祭高庙为常。後以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主而已，谓之殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭三帝非殷祭时不祭。自是禘、祫遂定（《志》及《张纯传》）。
章帝建初七年八月，饮酎高庙，禘祭光武皇帝、孝明皇帝。甲辰，诏曰："《书》云'祖考来假'，明哲之祀。予末小子，质又菲薄，仰惟先帝烝烝之情，前修禘祭，以尽孝敬。朕得识昭穆之序，寄远祖之思。今年大礼复举，加以先帝之坐，悲伤感怀。乐以迎来，哀以送往，虽祭亡如在，而虚空不知所裁，庶或享之。岂亡克谨肃雍之臣，辟公之相，皆助朕之依依。今赐公钱四十万，卿半之，及百官执事各有差。"
按："三年一祫，五年一禘"之说，先儒林氏、杨氏，皆以为郑康成因《春秋》文公二年有祫，僖公、定公八年有禘，遂依约想像而立为此说，盖以鲁僭乱之制定为周礼，以误後人。然光武建武二十六年诏问张纯禘祫之礼，而纯奏"《礼》，三年一祫，五年一禘。"然则其说久矣。盖此语出於纬书，纬书起於元成之问，而光武深信之。当时国家典礼，朝廷大事，多取决焉，故此制遂遵而行之。康成盖以汉礼为周礼，非鲁礼也。
魏明帝太和六年，尚书难王肃以"《曾子问》唯祫於太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食。"肃答曰，以为"禘祫殷祭，群主皆合，举祫则禘可知也。"袁准《正论》曰："先儒或以为同，或以为异，然'祫及坛墠，禘及郊宗石室'，此所及近远之杀也。《大传》曰：'礼不王不禘。'诸侯不禘，降於天子也。若禘祫同贯，此诸侯亦不得祫，非徒不禘也。"武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月禘告。王肃议曰："今宜以崩年数。按《春秋》鲁闵公二年夏，禘於庄公。是时縗絰之中，至二十五月大祥便禘，不复禫，故讥其速也。去四年六月，武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼须到禫月乃禘。"赵怡等以为皇帝崩二十七月之後，乃得禘祫。王肃又奏："如郑元言各於其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭。以粢盛百物丰衍备具为殷之者，夫孝子尽心於事亲，致敬於四时，比时具物，不可以不备，无缘俭祭其亲，累年而後一丰其馔也。夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。毁以为毁庙之主皆祭谓殷者，夫毁庙祭於太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣以'《曾子问》唯祫於太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食。'臣答以为'禘祫殷祭，群主皆合，举祫则禘可知也。'《论语》孔子曰：'禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。'所以特禘者，以禘大祭，故欲观其成礼也。禘祫大祭，独举禘，则祫亦可知也。於《礼记》则以祫为大，於《论语》则以禘为盛，进退未知其可也。汉光武时下祭礼以禘者毁庙之主皆合於太祖，祫者唯未毁之主合而己矣。郑元以为禘者各於其庙。原其所以，夏、商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘。《商颂
长发》，是大禘之歌也。至周改夏祭曰礿，以禘唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以禘为夏祭之名。是以《左传》所谓'禘於武宫'，又曰'烝尝禘於庙'，是四时祀，非祭之禘也。郑斯失矣。至於经所谓禘者，则殷祭之谓，郑据《春秋》，与大义乖（按太和八年用王肃议）。"袁准曰："'祫及坛墠，禘及郊宗石室'，此所及远近之杀也。《大传》曰'礼不王不禘'，诸侯不禘，降杀於天子也。若禘祫同贯，此诸侯亦不得祫也，然则禘大而祫小。谓祫为殷祭者，大於四时，皆大祭也。《国语》曰：'禘郊不过茧栗，烝不过把握。'明禘最大，与郊同也。《公羊传》曰：'大事者何？祫也，毁庙之主，陈於太庙，未毁庙之主，皆升，合食乎太祖。'何谓也？曰：夫禘及坛墠，则毁庙也，俱祭毁庙，但所及异耳。所及则异，毁与未毁则同。此论者所惑。郑谓不同是也，谓禘不及毁庙则非也。刘歆、贾逵同毁与未毁是也，不别禘祫远近则非也。"