亲之反为浇，和之反为衅，序之反为逼。使浇教亲，同室异心；使浇教浇，厥德腥躁。使衅教和，不根谓何？使衅教衅，内乱乃蔓。使逼教序，于何能秩？使逼教逼，群类携贰。虽有善走，饥躯不能以行；虽有善饰，违心不能以名，其所浸浔积败者然也。左氏之言曰：“夫坚树在始，始不固本，终必槁落。”是故田野不辟，不可以艺黍稷；户庭不理，不可以长臣民。浊其源而清其流，枉其木而直其景，不可得也。火乘风而毋燎于原，蚁穿穴而毋溃于防，更不可得也。《诗》曰：“其何能淑？载胥及溺！”言君之不然，则臣民咸濡染之也。
是故君臣贤否之概：君不教亲，则其臣必有庭帏不顺者；君教亲，则其臣毋敢后庭帏而先勋伐焉。君不教和，则其臣必有帷薄不修者；君教和，则其臣毋敢轻帷薄而重荐绅焉。君不教序，则其臣必有埙篪不叶者；君教序，则其臣毋敢塞埙篪而通声气焉。毋后庭帏、先勋伐，于是乎孝与忠一性始焉；毋轻帷薄、重荐绅，于是乎内与外一行检焉；毋塞埙篪、通声气，于是乎亲与疏一品节焉。孝与忠一性始，于是乎佐其君以教亲焉；内与外一行检，于是乎佐其君以教和焉；亲与疏一品节，于是乎佐其君以教序焉。是故掌伦物者谓之君，理伦物者谓之臣。伦物之外无道德，道德之外无礼乐，礼乐之外无风俗，风俗之外无气运。
《书》曰：“尔惟风，下民惟草。”是故古今治忽之总：君臣教亲，则其民厚；不教亲，则其民凉。君臣教和，则其民脱；不教和，则其民狂。君臣教序，则其民析；不教序，则其民盲。唯凉也，故父子争讼，民不知非；唯狂也，故夫妻反目，民不知非；唯盲也，故兄弟如秦越，民不知非。唯兄弟如秦越也，故民不自爱其兄弟而爱其官长者鲜矣。唯夫妻反目也，故民不自爱其夫妻而爱其井里者鲜矣。唯父子争讼也，故民不自爱其父子而爱其君王者鲜矣。唯民不爱其官长也，故不服训典，不遵禁令，一有缓亟而出死力以捍卫其官长者鲜矣。唯民不爱其井里也，故水潦旱乾、饥馑相望而不横行剽掠、摧残井里者鲜矣。唯民不爱其君王也，故污其身以从盗贼，输其情以资敌国，而履后土，而戴皇天，有所恐惧顾惜，不敢背其君王者鲜矣。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”是故民犯上作乱，由于不孝弟；民不孝弟，由于君臣不以身教；君臣不以身教，由于剥天之心而好治人之事。剥天之心，由于昧没；昧没由于不考理。好治人之事，由于骄亢；骄亢由于不守气。不考理，故伦物斩；伦物斩，故多内匮。不守气，故言动违；言动违，故多外侮。内匱外侮，积渐使然。祸生有胎，贼至有门。然则民何罪之有焉？昔汤之言曰：“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”伊尹之言曰：“一夫不获，则曰时予之辜。”於乎！此汤、伊尹之所以为圣也乎！圣如汤，而曰“予一人有罪”；圣不如汤万万者，可以内省矣。圣如伊尹，而曰“时予之辜”；圣不如伊尹万万者，可以内省矣。
训终
浮邱子曰：君子之道，必谦必健。谦以终其心也，健以终其气也。谦之著为谨，其反也为放，为傲。健之著为奋，其反也为舒，为颓。凡始乎谨、继乎放、终乎傲者，心之常也；始乎奋、继乎舒、终乎颓者，气之常也。诗曰：“行百里者，半于九十”，言末路之难也。是故君子必去十傲，然后节无厉；节无厉，然后驯之于其所必驯。必去十颓，然后气无馁；气无馁，然后树之于其所必树。
十傲维何？一曰居高傲下，则势焰横，精理衰；二曰舞智傲愚，则计术诡，淳意索；三曰信今傲古，则典册废，法令耸；四曰倚人傲天，则灾眚数，修省稀；五曰宠新傲故，则耇老挫，侠少妍；六曰庇亲傲疏，则私爱伸，群策弃；七曰护过傲功，则猜忌生，勋庸阻；八曰喜谀傲直，则好尚溺，忠谠枯；九曰用独傲众，则是非颛，听睹壅；十曰匿微傲著，则黑白移，描画魗。
十颓维何？一曰滥赏故恩颓，恩颓则爵禄不足以劝善良；二曰数赦故威颓，威颓则斧钺不足以惩奸猾；三曰陋俗故名颓，名颓则丰采不足以生向慕；四曰浮文故实颓，实颓则本根不足以大庇荣；五曰失道故教颓，教颓则师儒不足以资摩砺；六曰失德故养颓，养颓则农桑不足以广生聚；七曰积魗故文颓，文颓则礼乐不足以章节和；八曰积忨故武颓，武颓则兵戈不足以伸击断；九曰弱植故气颓，气颓则风雷不足以树肩荷；十曰末流故运颓，运颓则日月不足以成景光。
《书》曰“满招损，谦受益”，言去傲从谦也。《易》曰：“其柔危，其刚胜”，言去颓从健也。去傲从谦，然后皇心细；皇心细，然后政理入。去颓从健，然后国气旺；国气旺然后众志成。毋始乎谦、终乎傲，然后皇心一；皇心一，然后政理常。毋始乎健、终乎颓，然后国气纯；国气纯，然后众志定。政理入，然后无偏执；常，然后无中更。无偏执，无中更，然后人民乐利必由之。众志成，然后无积弛；定，然后无骤溃。无积弛，无骤溃，然后社稷久长必由之。
是故天道不能顿为寒暑，主道不能顿为隆替。天覆万物，行四时，始之终之，天道乃备。主牧万民，莅百官，始之终之，主道乃详。《易》曰：“亢龙有悔，与时偕极”，诫终乎傲也。《书》曰：“为山九仞，功亏一篑”，诫终乎颓也。江海虽左，长于百川，以其善下也。登泰山则天下小，以其不让土壤而成其高也。雷霆发，则百果草木皆甲坼，以其能鼓舞之也。金石积于千年，以其质理足以不枯槁也。是故谦者吉，傲者凶，健者存，颓者亡。桀、纣之凶也以傲，秦、隋之主之凶也亦以傲。君子谓秦、隋不师谦而师傲，必不冀矣。周既东迁，故其亡天下也以颓；宋既南渡，故其亡天下也亦以頹。君子谓宋不师健而师颓，愈不冀矣。是故孔子观于鲁桓公之庙有欹器焉，问于守庙者曰：“此为何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诚，故常置之于坐侧。”孟子言于齐王曰：“挟泰山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”於乎！采孔子之言，则庶乎毋傲乎！采孟子之言，则庶乎毋颓乎！世亡孔子，则谁其能借宥坐之器以止人主之傲者乎？世亡孟子，则谁其能借折枝之类以起人主之颓者乎？
夫斧不得柯，用不伸；主不得臣，病不治。是故上以傲，而下有积德老成之臣启其悟、折其狂，兼有极言毋隐之臣责其难、制其败，国之福也，其犹有终；上以傲，而下有承意阿偏之臣从其欲、逢其恶，兼有挟势横取之臣造其端、鼓其虐，国之祸也，是以无终。上以颓，而下有丹心浩气之臣拯其危、济其艰，兼有卓闻妙见之臣析其微、发其昧，国之福也，其犹有终；上以颓，而下有震荡飘忽之臣唱其奸、生其毒，兼有因循缩朒之臣习其安、忘其匮，国之祸也，是以无终。