相取佞辞顺指滑其听闻，则不可为典要；不可为典要，则不可为气概；不可为气概，则以其苟于己者阿于君；以其苟于己者阿于君，则以其阿于君者风于众；以其阿于君者风于众，则以其风于众者偿于我，以其风于众者偿于我，则天下人物咸在指挥咳唾之中；天下人物咸在指挥咳唾之中，则亡敢议柄国者之然不然；亡敢议柄国者之然不然，则畏权贵之心十倍于畏君父；畏权贵之心十倍于畏君父，则媚权贵之辞百倍于媚君父；媚权贵之辞百倍于媚君父，则文采风流与礼义廉耻俱衰；文采风流与礼义廉耻俱衰，则不利于国莫大焉。是故公孙侨不徇然明之请，则毁乡校以为非；臧文仲能受展禽之言，则书三策以为法：与人亲而已矣，与人知而已矣。李峤阿主，至与同列诵诗，止其规讽；史弥远当国，至使礼闱策士避其家讳：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相谤仇塞涂而骇其神，则多设猜防；多设猜防，则跬步如临敌国，跬步如临敌国，则有挤坠之忧；有挤坠之忧，则无生人之乐。是故沈庆之俭而有度，则朝会无过从骑三五；郭子仪仁而有勇，则寺游仅以家僮数人：与人亲而已矣，与人知而已矣。商鞅从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟戟者旁车而趋；李林甫出入广驺骑，先驱百步，传呼呵卫；秦桧列五十兵，持长梃以自卫；卢世荣谨卫门户，增其从人：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
相倚伏烦密、操纵诡变不可纪经，则衮衣而蒙妇寺鬼魅之态；衮衣而蒙妇寺鬼魅之态，则耸其躬而悄其心。耸其躬，则群迹之；悄其心，则群意之。群迹群意，则亡独巧；亡独巧，则游辞遁指为人窥破。游辞为人窥破，则生愧赧而亡能更；遁指为人窥破，则生桀骜而亡能降。亡能更且降，则借势炎以塞非毁；借势炎以塞非毁，则辨有口者不敢发声；辨有口者不敢发声，则愚无知者堕其迷蒙；愚无知者堕其迷蒙，则设机械亡不中；设机械亡不中，则负意自得；负意自得，则信术而不信理，信人而不信天。信术而不信理，则与理为敌；信人而不信天，则与天为障。与理为敌，与天为障，则秉彝之良不可复；秉彝之良不可复，则万事万物之愆缪不可剔；万事万物之愆缪不可剔，则天下国家之元气斩而患气沸。是故曹参日饮醇酒，民以宁一；谢安不存小察，经远无竞；高允恂恂不倦，诲人以善；裴度孜孜竭诚，众望所属：与人亲而已矣，与人知而已矣。公孙宏为人意忌，外宽内深；李义甫嬉怡微笑，柔而害物；蔡京天资凶谲，舞智御人；温体仁机深刺骨，专务刻核：与人畏而已矣，与人疑而已矣。
於乎！自有世宙已来，谊君劳相兴国存家，无虑十百，揆其故，则未有不由于与人亲、与人知者也。傲君劣相破国亡家，无虑十百，揆其故，则未有不由于与人畏、与人疑者也。是故披古籍而观成败得丧之林，法其与人亲、与人知者而已矣，戒其与人畏、与人疑者而已矣；总今情而洗锢塞蔽亏之毒，去其与人畏、与人疑者而已矣，就其与人亲、与人知者而已矣。《诗》曰：“於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。”今不揆其何法，何戒、何去、何就，是何异匠不识材而侈语鲁般，医不辨疾而方功扁鹊也，可乎哉？
训始
浮邱子曰：王天下有三始焉。父子为教亲之始，夫妇为教和之始，昆弟为教序之始。
凡教亲者，恩欲挚，计欲简，意欲长，责欲短，贤欲兴，惷欲容，信欲果，疑欲捐，毋涂人议血属，毋贱妾挤贵子，毋次子陵家君，毋庶子夺嫡嗣。毋涂人议血属，则性天固；性天固，则文德流；文德流，则风俗厚。毋贱妾挤贵子，则恩礼准；恩礼准，则义坊著；义坊著，则政令秩。毋次子陵冢君，则等衰严；等衰严，则孙让昭；孙让昭，则礼法成。毋庶子夺嫡嗣，则名分端；名分端，则瞻视伟；瞻视伟，则人心定。
凡教和者，情欲宜，状欲恭，轨欲明，神欲絜，宠欲平，过欲讳，横欲节，郁欲散，毋大心生艳夺，毋细故蓄嫌猜，毋柄籍成倒置，毋衽席来怨毒。毋大心生艳夺，则闺闼敛；闺闼敛，则徽音叶；徽音叶，则神灵佑。毋细故蓄嫌猜，则琴瑟永；琴瑟永，则福履将；福履将，则宗祏固。毋柄籍成倒置，则厉阶塞；厉阶塞，则纲纪伸；纲纪伸，则百物理。毋衽席来怨毒，则祸本拔；祸本拔，则阴霾清；阴霾清，则万国谐。
凡教序者，爱欲齐，诲欲恳，居欲壹，行欲助，长欲纳，幼欲承，常欲整，变欲纯。毋旁枝代本根，毋席势轻手足，毋同气苛宪典，毋多难起萧墙。毋旁枝代本根，则亲疏别；亲疏别，则觊觎稀；觊觎稀，则群行淑。毋席势轻手足，则尊卑浑；尊卑浑，则欢芗最；欢芗最，则治理昌。毋同气苛宪典，则仁义兼；仁义兼，则渐摩熟；渐摩熟，则物情柔。毋多难起萧墙，则缓急调；缓急调，则顺从必；顺从必，则国维成。
《书》曰：“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”《易》曰：“父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”是故舜命后夔以冑子，武贻燕翼于冲人，能教亲也。周放宜咎，晋杀申生，秦出扶苏，汉捕戾據，于教亲阙如也。皇、英降沩汭以观刑，太姒服絺络而无斁，能教和也。妲己亡殷，褒姒灭周，嫪毐秽秦，食其污汉，于教和阙如也。友如王季，恭若君陈，能教序也。京城太叔，蔓草难图；曲沃成师，椒聊是比；“尺布”“斗粟’，谣诼沸腾；武德承乾，弓刀来往，于教序阙如也。