格致功夫在慎独内省察二字中
君子之中庸也节
立心为已者为君子既有此根柢而又终朝永夕常存敬畏省几慎独克治加严以随时而处中此所以为中庸也务外为人者为小人既全无基址而又不知敬畏肆欲妄行此所以反中庸也此述君子而时中之言以明戒惧慎独禀承于仲尼也中庸其至矣乎节
唐虞及三代之隆中庸之道明行于天下自世教衰而民乃鲜能之夫子所以任其责而振兴之也
知仁勇之德同受于天而气质有偏自王泽竭而无以变化陶成之智者贤者至于过而不返愚者不肖者安于不及而自弃观于过不及而知由于道之不行不明以致之也若道之行则人有践行之功智者必不安于知之过愚者必不安于知之不及矣若道之明则人有讲明之益贤者必不安于行之过不肖者必不安于行之不及矣盖知行在于深造道行则气禀之蔽可开道明则生质之疵可化也次节又叹智愚贤不肖之莫能致察以至日益昏塞下言人不行道舜则用中于民而成为大知人不明道顔子则精于择善而心不违仁知仁互发以尽上文之义又言中庸难能君子则知明守固于接物持身治乱进退之际而无所挠屈以成为大勇如此此天命之性所由全而中庸之统必归君子也两端俱是善的执之所以择其中也学者求理须先辨善不善然后于善之中分过与不及而中道得矣费而隠章重在对素隠一流说观下文说归察上便见覆载生成即是天地之性分职分易知简能之事
鸢鱼亦有性有伦与人不异举之可以见道之着察无隠欲学者从事于人伦切近不忽于小也
众物得气之偏杂然亦各具得五性来故其于伦族间未尝不各率其性而为道虽亲义序别信之理不能全明然亦各有所明就其明处却极真切如虎狼之父子蜂蚁之君臣鸿雁之夫妇以及豺獭雎鸠乌鸟之属是也至其他亦各有配偶各有伦类未尝不相亲相属皆由他原分得此理来此止道之着察处也此天命之性率性之道人物皆同而圣人修道之教亦必至于尽物之性而后全也知得此意则知天地之间道无物不有人身之内道亦无乎不在一言一动之细亦犹天地之鸢鱼也若有一毫不合于道便与天地不相似且知得此意则见得万物皆吾同体必扩充其量至使万物咸若而吾性始尽此中庸之实理而君子所以进德修业之要也故下云君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地若以飞跃之机为率性之道则是以气为理将人之知觉运动即可为性无以异于犬牛与圣贤之防不相合矣忠恕违道不逺二节
上节是已所不愿者则勿施下节是已所愿者则必施皆是忠恕皆所谓其则不逺而君子即人以为道者也如以所望于子臣弟友者事其父君兄友是以已所愿者施于人也此是君子之道而丘则未能也如此讲以字较有着落
或问鬼神之为德章以前说子臣弟友妻子父母甚是平常忽然说到鬼神似乎隠怪不知如何接逗曰宗庙郊社即人伦之极致处不说到此如何得完人伦分量舜其大孝章
此章大德受命意重在德下章无忧意重在遇难谓文王之大德所致合观之则总是圣人得天天厚圣人盖道之明行天实主之气运之盛斯道之隆也夫子所以赞虞周