女媭之婵媛兮，〔女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。〕申申其詈予。〔申，重也。言女媭见己施行不与众合，以见放流，故来牵引，数怒重詈我也。〕曰：鲧婞直以亡身兮，〔曰：女媭词也。鲧，尧臣也。帝系曰：颛顼后五叶而生篰。婞音胫，很也。〕终然夭乎羽之野。〔蚤死曰夭。言尧使篰治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之於羽山，死於中野。女媭比屈原於篰，不承君意，亦将遇害。〕汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节？〔女媭数谏屈原，言汝何为独博采往古，好脩謇謇姱异之节，不与众同，而见憎恶於世。〕薋菉葹以盈室兮，〔薋，蒺藜也。菉，王刍也。葹，枲耳也。诗曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉，三者皆恶草也。以喻谗佞盈满也。〕判独离而不服。〔判，别貌也。女媭言众人皆佩薋菉枲耳，为谗佞之行，满於朝廷，而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。〕众不可户说兮，孰云察余之中情？〔屈原外困群佞，内被姊詈，知时莫识。言己心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否？〕世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？〔茕，孤也。诗曰：哀此茕独。予，我也。言时俗之人，皆行佞伪，相朋党，并相荐举。忠直之士，孤豭特独，何肯听用我言而纳之也？〕
依前圣之节中兮，〔节，度也。〕喟凭心而历兹。〔历，数也。言己所言，皆依前代圣王之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历前代成败之道，而作此词者也。〕济沅湘以南征兮，〔沅湘，水名也。〕就重华而陈词。〔重华，舜名也。帝系曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬於九疑山，在於沅、湘之南。言己依圣王法，而行，不容於俗，故欲度沅湘之水南行，就舜陈词，自说稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟。〕启《九辩》与《九歌》兮，〔启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土以有天下，启能承志，续叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数。九功之德，皆有次叙而可歌也。《左传》曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。水、火、金、木、土、穀，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。〕夏康娱以自纵。〔夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。〕不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。〔图，谋也。言夏太康不遵禹启之乐，而更作淫声，放纵情欲以自娱乐，不顾患难，不谋后叶，卒以失国。兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。《书序》曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。此逸篇也。〕羿淫游以佚田兮，〔羿，诸侯也。田，猎也。〕又好射夫封狐。〔封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐。〕固乱流其鲜终兮，〔鲜，少也。〕浞又贪夫厥家。〔浞，寒浞羿相也。厥，其也。妇谓之家，言羿因夏襄乱，代之为政，娱乐田猎，不恤人事。信任寒浞，使为国相。浞行媚於内，施赂於外，树之诈慝，而专其权势。羿田将归，使家臣众逄蒙射而杀之，贪取其家以为妻也。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终也。〕浇身被服强圉兮，〔浇，寒浞子也。强圉，多力也。〕纵欲而不忍。〔纵，放也。言浞取羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。〕日康娱而自忘兮，〔康，安也。〕厥首用夫颠陨。〔首，头也。自上下曰颠。陨，堕也。言浇既杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其首颠陨而堕也。《论语》曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。自此以上，羿、浇寒浞事，皆见於《左传》。〕夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。〔殃，咎也。言夏桀上背於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，为殷汤所诛灭。〕后辛之菹醢兮，〔辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。〕殷宗用而不长。〔言纣为无道，杀比干，醢梅伯。武王把黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得久长也。〕汤禹严而祗敬兮，〔严，畏也。祗，敬也。〕周论道而莫差。〔周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获神人之助，子孙蒙福也。〕举贤而授能兮，脩绳墨而不陂。〔陂，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右，循用先圣法度，无有倾失，故能绥万国、安天下也。《易》曰：无平不陂。〕皇天无私阿兮，〔窃爱为私，所祐为阿。〕览人德焉错辅。〔错，置也。辅，佐也。言皇天明神，无所私阿。观万民之中，有道德之者，因置以为君，使贤辅佐，成其志也。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。〕夫维圣哲以茂行兮，〔哲，智也。茂，盛也。〕苟得用此下土。〔苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之知，盛德之行，故得用事天下，而为万人之主。〕瞻前而顾后兮，〔顾，视也。〕相观人之计极。〔相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观禹汤之所以兴，顾视桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪。〕夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？〔服，服事也。言人臣谁有行仁义而不可任用？谁有不行信义而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。〕阽余身而危死兮，〔阽，犹危也。〕览余初其犹未悔。〔言己正言危行，身将危亡。上观初代伏节之士，我志所乐，终不悔恨。〕不量凿而正枘兮，〔量，度也。正，方也。〕固前脩以菹醢。〔言工不度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不量君贤愚，竭其忠信，则被罪过而身殆也。自前代脩名之人以获菹醢，龙逢梅伯是也。〕曾歔欷余郁邑兮，〔曾，累也。歔欷，惧貌也。〕哀朕时之不当。〔言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之日。〕揽茹蕙以掩涕兮，〔茹，柔耎也。〕霑余襟之浪浪。〔霑，濡也。衣皆谓之襟。浪浪，流貌也。言自伤放在山泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草以自掩拭，不以悲故失仁义也。〕
跪敷衽以陈词兮，〔敷，布也。〕耿吾既得此中正。〔耿，明也。言己睹禹、汤、文王脩德以兴天，下见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逢比干执履忠直，身以菹醢，乃长跪布衽，俯首自省念，仰诉於天，中心晓明，得此中正之道情合真人，神与化游，故得乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。〕驷玉虬以乘鹥兮，〔有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤皇别名也。《山海经》曰：鹥身有五采。〕溘埃风余上征。〔溘，犹奄也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，淹尘埃而上征，去离时俗，远群小也。〕朝发轫於苍梧兮，〔轫，支轮木也。苍梧，舜所居。〕夕余至乎县圃。〔县圃，神山。《淮南子》曰：县圃在昆仑阊阖之中，乃维上天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受道圣王，而登神明之山。〕欲少留此灵琐兮，〔灵，以喻君。琐，门镂也。文如连琐，楚王之省閤也。〕日忽忽其将暮。〔言己诚欲少留於君之省閤，以须政教。日又忽去，时将欲暮，年岁且尽。言己襄老也。〕吾令羲和弭节兮，〔羲和，日御也。弭，按也。〕望崦嵫而勿迫。〔崦嵫，日所入之山也。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。〕路曼曼其脩远兮，〔脩，长也。〕吾将上下而求索。〔言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒遍，吾方上下左右以求索贤人，与己合志者也。〕饮余马於咸池兮，〔咸池，日所浴也。〕总余辔乎扶桑。〔总，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》言：日出旸谷，浴於咸池。拂于扶桑，爰始将行，是谓朏明。我乃往至东极之野，饮马於咸池，与日俱浴，以絜己身。结我车辔於扶桑，以留日行，幸得不老延年寿。〕折若木以拂日兮，〔若木，在昆仑西极，其华照下地。拂，击也。〕聊须臾以相羊。〔聊，且也。须臾相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制年时卒过，故复转之西极，折取若木以拂击日，使之还去。且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也。以若木蔽日，使不得过。〕前望舒使先驱兮，〔望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白。〕后飞廉使奔属。〔飞廉，风伯也。风为号令，以谕君命。言己使清白之臣如望舒，先驱求贤，使风伯奉君命於后，以告百姓。〕鸾皇为余先戒兮，〔鸾，俊鸟也。皇，雌凤，以喻明知之士也。〕雷师告余以未具。〔雷为诸侯，以兴君。言己使仁知之士如鸾皇，先戒百官，将往適道。而君怠惰，告我严装未具。〕吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。〔言我使凤皇明知之士，飞行天下，以求同志，续以日夜冀逢遇之。〕飘风屯其相离兮，〔回风曰飘飘风，无常之风，以兴邪恶。〕帅云霓而来御。〔云霓，恶气，以喻佞人。御，迎也。言己使凤皇往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人，相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人，相帅来迎，欲使我变节以随之。〕纷总总其离合兮，〔总总，犹僔僔，聚貌也。〕班陆离其上下。〔班，乱貌也。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔々相聚，乍离乍合，上下之义，班然散乱，而不可知之也。〕吾令帝阍开关兮，〔帝，谓天帝也。阍，主门者。〕倚阊阖而望予。〔阊，阖天门也。言己求贤不得，嫉恶谗佞，将上愬天帝，使阍人开关。又倚天门望而距我，使我不得入也。〕时暧暧其将罢兮，〔暧暧，昏貌。罢，极也。〕结幽兰而延伫。〔言时世昏昧，无有明君。周行罢极，不遇贤士。故结芳草而长立，有还意也。〕世溷浊而不分兮，〔溷，乱也。浊，贪也。〕好蔽美而嫉妒。〔言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德而嫉妒忠信。〕
朝吾将济於白水兮，〔济，度也。《淮南子》曰：白水出昆仑之源，饮之不死。〕登阆风而緤马。〔阆风，山名，在昆仑上。緤，系也。言我见中国溷浊，则欲度白水，登神山，屯车系马而留止。白水絜净，阆风清明，言己脩絜白之行不懈怠也。〕忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。〔楚有高丘之山，女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国，无有贤臣，心为之悲而流涕。〕溘吾游此春宫兮，〔溘，奄也。春宫，东方青帝舍。〕折琼枝以继佩。〔继，续也。言我游奄然至于青帝宫，观万物始生，皆出仁义，复折琼枝以续佩，守行仁义，志弥固也。〕及荣华之未落兮，〔荣华，喻颜色也。落，堕也。〕相下女之可贻。〔相，视也。贻，遗也。言己既脩行仁义，思得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛聘而遗之，与俱事君也。〕吾令丰隆乘云兮，〔丰隆，云师。〕求宓妃之所在。〔宓妃，神女也，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行求隐士，清絜若宓妃者，欲与并力也。〕解佩纕以结言兮，〔纕，佩带也。〕吾令蹇脩以为理。〔蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理。述礼意也。言既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时淳朴，故使其臣。〕纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。〔纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇脩既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。〕夕归次於穷石兮，〔次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南》曰：弱水出于穷石，入于流沙。〕朝濯发乎洧槃。〔洧盘，水名也。《禹大传》曰：洧槃之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清絜，暮所归舍穷石之室，朝沐洧槃之水，遁世隐居，而不肯仕。〕保厥美以骄傲兮，〔倨简曰骄，侮慢曰傲。〕日康娱以淫游。〔康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏，无事君之意也。〕虽信美而无礼兮，来违弃而改求。〔违，去也。改，更也。言宓妃虽有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来去相弃，而更求贤也。〕览相观於四极兮，周流乎天余乃下。〔言我乃复往观视四极，周流求贤，然后乃来下。〕望瑶台之偃蹇兮，〔偃蹇，高意。〕见有娀之佚女。〔有娀，国名也。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。简狄配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。〕吾令鸩为媒兮，〔鸩，恶鸟也。明有毒杀人，以喻谗贼。〕鸩告余以不好。〔言我使鸩鸟为媒以求简狄，其性谗贱，不可信用，还诈告我言不好。〕雄鸠之鸣逝兮，〔逝，往也。〕余犹恶其佻巧。〔言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语而无要实，复不可信也。〕心犹豫而狐疑兮，欲自適而不可。〔適，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶。又使雄鸠，多言少实，故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可也。〕凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。〔高辛，喾有天下号也。《帝系》曰：高辛氏为帝喾，次妃有娀氏女，生契。言己既得贤智之人若凤皇，受礼遗将，恐帝喾以先我得简狄也。〕欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。〔言己既求简狄，复后高辛，欲远集他方，又无所之，故且游戏观望以忘忧也。〕及少康之未家兮，留有虞之二姚。〔少康，夏后相之子也。有虞，国名也。姓姚氏，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女。而邑於缗，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众遂诛灭浇，复禹旧绩。屈原放至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛。少康留止有虞而得二妃，以成显功也，是不欲远去貌。〕理弱而媒拙兮，〔拙，钝。〕恐导言之不固。〔言己欲效少康留而不去，又恐媒人弱钝，达言於君，不能坚固，复使回移。〕时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。〔再言时溷浊者，怀襄二世不明故群下好蔽中正之士，而举邪恶之人。〕闺中既邃远兮，〔小门谓之闺。邃，深也。〕哲王又不寤。〔哲，知也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺邃远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不觉善恶之情，高宗杀孝己是已，何况不智之君，而以闇蔽，固其宜也。〕怀朕情而不发兮，余焉能忍舆此终古！〔言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君终古居乎？意欲复去也。〕
索琼茅以筳篿兮，〔索，取也。琼茅，灵草也。筳，小破竹也。楚人名结草折竹卜曰篿。筳音廷，篿音专。〕命灵氛为余占之。〔灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去则无所集，欲止则又不见用，忧懑不知所从。乃取神草竹筳，结而折之，以卜去留，使明知灵氛，占其吉凶。〕曰：两美其必合兮，孰信脩而慕之？〔灵氛言以忠臣而就明君，两美必合。楚国谁能信明善恶，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。〕思九州之博大兮，岂唯是其有女？〔言我思念天下博大，岂独楚国有君臣可止乎？〕曰：勉远逝而无疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？〔尔，女也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也？此皆灵氛之词。〕时幽昧以眩曜兮，〔眩曜，惑乱貌。〕孰云察余之美恶？〔屈原《答灵氛》曰：当时之君皆暗昧惑乱，不知善恶，谁当察我之善情，而用己乎？是难去之意。〕人好恶其不同兮，惟此党人其独异！〔党，乡党，谓楚国也。言天下万人之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。〕户服艾以盈要兮，〔艾，白蒿也。盈，满也。〕谓幽兰其不可佩。〔言楚人户服白蒿，满其要带，以为芬芳。反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直，而不近也。〕览察草木其独未得兮，〔察，视也。〕岂珵美之能当？〔珵，美玉也。相玉书言：理大六寸，其曜自照。言时人无能识臧否，观视众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别於禽兽，禽兽易别於珠玉，珠玉易别於忠佞，知人最难。〕苏粪壤以充帏兮，〔苏，取也。充，蒲也。壤，土也。帏谓之幐。幐，香囊也。〕谓申椒其不芳。〔言取粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香。言近小人而远君子也。〕
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。〔言己欲从灵氛劝去之占，则心狐疑念楚国也。〕巫咸将夕降兮，〔巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。降，下也。〕怀椒糈而要之。〔椒，香物，所以降神。糈，精美，所以享神。言巫咸将夕从天上下来，原怀椒糈要之，使筮吉凶。〕百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。〔翳，蔽也。缤，盛貌也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下。舜又使九疑之神纷然近我，知己之意。〕皇剡剡其扬灵兮，〔皇，皇天也。剡剡，光貌。〕告余以吉故。〔言皇天扬其光灵，使百神告我当去尤吉善也。〕曰：勉升降以上下兮，〔勉，强也。上谓君，下谓臣也。〕求矩矱之所同。〔矩，法也。矱，度也。言当自勉，上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志，共为化也。〕汤禹俨而求合兮，〔俨，敬也。合，匹也。〕挚皋繇而能调。〔挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和。言汤禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹咎繇，力能调和阴阳而安天下。〕苟中情其好脩兮，何必用夫行媒。〔行媒，谕左右之臣也。言臣能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达之。〕说操筑於傅岩兮，〔说，傅说也。傅岩，地名。〕武丁用而不疑。〔武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德而遇刑罚，操筑作於傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像使求之，因得说，登以为公，道用大兴，为殷高宗。〕吕望之鼓刀兮，〔吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。〕遭周文而得举。〔言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。至於朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓於渭滨。文王梦得圣人，於是出猎而遇之，遂载以归，用为师。〕甯戚之讴歌兮，〔甯戚，卫人。〕齐桓闻以该辅。〔该，备也。甯戚脩德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，甯戚方饮牛，叩角而歌，桓公闻之，知其贤，举用为卿备辅佐也。〕及年岁之未晏兮，〔晏，晚也。〕时亦犹其未央。〔央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化。然年时亦未尽，若三贤之遭遇也。〕恐鷤鴂之先鸣兮，〔鷤鴂，一名贾〈危鸟〉，常以春分鸣也。鷤，弟。鴂桂。〕使百草为之不芳。〔言我恐鷤鴂以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不成。以喻谗言先，使忠直之士被罪过也。〕
何琼佩之偃蹇兮，〔偃蹇，众盛貌。〕众薆然而蔽之？〔言我佩琼玉，怀美德偃蹇，而众人薆然而蔽之，伤不得施用也。〕惟此党人之不亮兮，〔信，亮也。〕恐嫉妒而折之。〔言楚国之人不尚忠信之行，恐妒我正直，欲必折挫而败也。〕时缤纷其变易兮，又何可以淹留？〔言时俗溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。〕兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。〔荃蕙，皆香草也。言兰芷之草，变其体而不复香。荃蕙化而为茅，失其本性也。以言君子更为小人，忠信更为佞伪。〕何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？〔言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚。〕岂其有他故兮，莫好脩之害也！〔言士人所以变直为曲者，以上不好用忠正之人，害其善士之故。〕余以兰为可恃兮，〔兰，怀王少弟司马子兰也。恃，怙也。〕羌无实而容长。〔实，诚也。言我以子兰能进贤达，能可怙而进。不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。〕委厥美以从俗兮，〔委，弃也。〕苟得引乎众芳。〔言子兰弃其美质正直之性，随从谄佞，苟欲引於众贤之位，而无进贤之心也。〕椒专佞以慢謟兮，〔椒，楚大夫子椒也。謟，淫也。〕榝又欲充其佩帏。〔榝，茱萸也。似椒而非，以喻子椒，似贤而非贤也。帏，盛香之囊也。以喻亲近。言子椒为楚大夫，处兰芷之间，而行淫慢谄谀之志。又欲援引面从不贤之类，皆使居亲近，无有忧国之心。责之也。〕既干进而务入兮，〔干，求也。〕又何芳之能祗？〔祗，敬也。言子兰子椒苟欲求进，自入於君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤者而举之乎？〕固时俗之从流兮，又孰能无变化？〔言时世俗人随从上化，若水之流。二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。〕览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。〔言观子椒子兰变节若此，岂况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身邪？〕惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。〔历，逢也。兹，此也。言己内行忠正，外佩众芳。此诚可贵，兹不遭明君，弃其至美，而逢此咎也。〕芳菲菲而难亏兮，〔亏，歇也。〕芬至今犹未沫。〔沫，已也。言己所行芬芳，诚难亏歇，至今犹未已也。〕和调度以自娱兮，聊浮游而求女。〔言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞以自娱乐，且徐浮游以求同志。〕及余饰之方壮兮，周流观乎上下。〔上谓君，下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之。〕
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。〔言灵氛既告我以吉占，历善日，吾将去君而远行。〕折琼枝以为羞兮，〔羞，脯也。〕精琼〔音糜〕靡以为粻。〔粻音张。精，凿也。靡，屑也。粻，粮也。言我将行，乃折琼枝以为脯腊，精凿玉屑以为储粻。饮食香絜，冀以延年也。〕为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。〔象，象牙也。言我驾飞龙，乘明知之兽，载象玉之车，文章杂错。以言德似龙玉，而世俗莫识也。〕何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。〔言贤愚异心，何可合同？知君与己殊志，故将远去，自疏而流遁也。〕邅吾道夫昆仑兮，〔邅，转也。楚人名转为邅。〕路脩远以周流。〔言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山，其路长远，周流天下，以求同志。〕扬云霓之晻蔼兮，〔扬，披也。晻譪，蓊郁阴貌。〕鸣玉鸾之啾啾。〔鸾，鸾鸟也。以玉作之。著於衡，和著於轼。啾啾，鸣声。言从昆仑将遂升天，披云霓之蓊郁，排群佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。〕朝发轫於天津兮，〔天津，东极箕斗之间，汉津也。〕夕余至乎西极。〔言己朝发天之东津，万物所生；夕至地之西极，万物所成。动顺阴阳之道，且亟疾也。〕凤皇翼其乘旂兮，〔翼，敬也。旂，旗也。画龙蛇为旂。〕高翱翔之翼翼。〔翼翼，和貌也。言己动顺天道，则凤皇来随我车，敬乘旂旗，高飞翱翔，翼翼而和。嘉忠正，怀有德也。〕忽吾行此流沙兮，〔流沙，沙流如水也。《尚书》曰：馀波入於流沙。〕遵赤水而容与。〔遵，循也。赤水出昆仑。容与，游戏貌也。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏虽行远方，动以清洁自洒饰也。〕麾蛟龙使梁津兮，〔举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。〕诏西皇使涉予。〔诏，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙以桥西海，使少皞渡我，动与神兽圣王相接。言能渡万人之厄。〕路脩远以多艰兮，〔艰，难也。〕腾众车使径待。〔腾，过也。言昆仑之路，险阻多难，非人所能由。故令众车先，使从邪径以相待也。以言己所行车，远莫能及。〕路不周以左转兮，〔不周，山名，在昆仑山西北。转，行也。〕指西海以为期。〔指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合於俗也。左转者，言君行左乖，不与己同志也。〕屯余车其千乘兮，〔屯，陈也。〕齐玉轪而并驰。〔轪，辖也。言乃屯陈我车，前后千乘，齐以玉为车辖，并驰左右，从己者众，皆有玉德，宜辅千乘之君。〕驾八龙之婉婉兮，〔婉婉，龙貌。〕载云旗之委移。〔言己驾八龙神智之兽，其状婉婉。又载云旗，委移而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云雨，能润施。〕抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。〔邈邈，远貌也。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能逮及。〕奏《九歌》而舞《韶》兮，〔九歌，九德之歌，禹乐也。九韶，舜乐也。《尚书》曰：箫韶九成是也。〕聊假日以娱乐。〔言己德高智明，宜辅舜禹以致太平。奏九德之歌，九韶之舞，而不遇其时。故假日游戏娱乐而已。〕陟升皇之赫戏兮，〔皇，皇天也。赫戏，光明之貌。〕忽临睨夫旧乡。〔睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽陟昆仑，过不周，度西海，舞九韶，升天庭，据光曜，不足以解忧。犹复顾楚国，愁且思也。〕仆夫悲余马怀兮，〔仆，御也。怀，思也。〕蜷局顾而不行。〔蜷局，诘屈不行貌也。屈原设去时离俗，周天匝地，意不忘旧乡。望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局诘屈而不肯行。此终志不失，以辞自见，以义自明也。〕
乱曰：〔乱，理也。所以发理词指，总撮行要也。屈原舒肆愤懑，极意陈词，或去或留，文采纷华，然后结括一言，以明所趣。〕已矣哉！国无人莫我知兮，〔已矣，绝望之词也。无人，谓无贤人也。屈原言已矣者，我怀德不见用，以楚国无有贤人知我忠信之故也。自伤之词也。〕又何怀乎故都！〔言众人无有知己，己复何为思故乡？念楚国也。〕既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。〔言时世人君无道，不足与共行美德善政，我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。〕
○九歌四首