复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨择法觉分。谓诸菩萨。具足简择八万四千诸法藏智。随彼诸法应当简择。如是简择所谓了义。如是了义由不了义。不了义者由世俗义。世俗义者由胜义义。胜义义者由假施设。假施设者由胜决择。此胜决择是名简择。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉分。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨精进觉分。所谓菩萨即於如是念择法喜安定舍智。摄受欣乐。勇猛势力欲无退减。正勤策励不舍善扼。为道现观所发正勤。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为精进觉分复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨喜觉分。谓由菩萨於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。心不沈没。不沈没故。生清净喜。由喜清净故。身心安隐离诸烦恼。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨安觉分。所谓菩萨由身安故。获得心安。由心安故。息诸烦恼。远离一切所有盖障。於所缘境其心安祝如是便入於三摩地。舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为安觉分法。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分。所谓菩萨以是定心觉知於法。非不定心。何以故？若心得定觉了诸法。终不发起诸爱见等缠障邪觉。唯除於法平等实性。心定趣入觉一切法平等之性。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为三摩地觉分法。复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法。所谓菩萨於能顺忧喜分法。心无执著。於诸世法心不摄受。不高不下。安住不动。无欣无厌。无爱无恚。唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者，是则名为舍觉分法。如是舍利子，菩萨摩诃萨。欲於是等七觉分法通达善巧故。便乐修行般若波罗蜜多。精勤修习觉分善巧。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多道分善巧。舍利子，菩萨摩诃萨。具足如是八圣道分。何等为八。所谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正三摩地。如是名为诸菩萨等八圣道分。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正见。舍利子，谓众贤圣出世间见。如是见者非我见起。非有情见起。非命者见起。非数取者见起。非断见起。非常见起。非有见起。非无有见起。非善见起。非不善见起。乃至非涅槃见起。舍利子，若诸菩萨远离此见。是则名为菩萨正见。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。正思惟。舍利子，若诸菩萨由此思惟，则能发起贪瞋痴等一切烦恼。如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟。便能生长戒聚定聚慧聚解脱解脱智见聚等诸功德者，如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子，若有菩萨成就此法。是则名为正思惟分。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正语。舍利子，谓诸菩萨如是语言：不自损恼。不损恼他。不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语。能入圣道故说名为菩萨正语。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正业。舍利子，谓诸菩萨终不造作黑黑报业。若业能感白净果报。若业能尽一切诸业。如是业者方便发起。舍利子，是诸菩萨即以此业而为白业。业为依趣。精勤方便修平等业。如是名为菩萨正业。
复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正命。舍利子，谓诸菩萨所有圣种杜多功德。不谄不诳不怀浮诈。於诸乞求性离逼切。易满易养。於彼轨则奉而修行。不生慢缓。於他利养不兴嫉妒。於自利养而生知足。於圣所开不深染著。而常清净自守命行。舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为菩萨正命。
复次舍利子，云何菩萨摩诃萨正精进。舍利子，是诸菩萨。若於圣者所不开许。贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行。於是法中发勤精进者，菩萨不乐行於精进。若诸正勤为圣谛摄。趣入圣道。能至涅槃。引发正行。如是精进。为诸菩萨所乐修学。即以此法名正精进。复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正念。舍利子，谓有诸念极善安祝性非下劣心善正直无有邪曲。能观生死所有过患。与大涅槃为归趣路。若诸菩萨於如是念恒正忆持。为令圣道不忘失故。即以此法名为正念。