△菩萨藏会第十二之七四无量品第五
尔时佛告舍利子，菩萨摩诃萨。安住如是清净信已，佛薄伽梵。知是菩萨摩诃萨为菩萨藏法门之器。知是诸佛正法器已，躬往其所。开发显示菩萨之道。舍利子，汝今当知。如是法门差别之相。所谓菩萨摩诃萨。安住净信佛薄伽梵。知是菩萨为菩萨藏法门之器。知是诸佛正法器已，躬往其所。开菩萨道。舍利子，如彼往昔超越无数广大无量不可思议阿僧企耶劫。尔时有佛出现於世。名为大蕴如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。住自作证具足神通。为诸世间天人魔梵。沙门婆罗门。阿素洛等无量大众。宣说妙法开示演畅。初中後善文义巧妙。纯满清白随顺梵行。舍利子，尔时大蕴如来应正等觉。有七十二那庾多声闻弟子。共会说法。皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。乃至心得自在。到於第一究竟彼岸。舍利子，是时有王名最胜寿。如法治世号持政王。所治大城名最胜幢。广博严丽安隐丰乐。甚可爱乐。人物充满諠譁炽盛。舍利子，时胜寿王有子名精进行。年居童幼形貌端严。成就第一圆满净色。为诸众生之所乐见。已曾供养承事拘胝那庾多百千诸佛。亲觐奉敬殖诸善本。舍利子，尔时精进行童子，与诸内宫出游园观。时大蕴如来应正等觉。知是童子为菩萨藏法门之器。又是诸佛正法之器。便往彼园精进行所。既到彼已上住空中。为是童子开菩萨道。
又复赞说三世诸佛。童子当知。云何名为菩萨道耶。所谓菩萨摩诃萨。於诸有情。精勤修习四无量心。何等为四。所谓大慈波罗蜜。大悲波罗蜜。大喜波罗蜜。大舍波罗蜜。又勤精进於诸摄法随顺修学。童子，若有菩萨如是修行。是名开菩萨道。
复次童子，云何菩萨摩诃萨。於诸众生精勤修学。大慈无量波罗蜜。所谓菩萨摩诃萨。行菩萨道。为阿耨多罗三藐三菩提故。尽众生界慈心遍满。以何等量为众生界。所谓尽虚空界是众生量。童子当知。如虚空界无所不遍。如是菩萨摩诃萨大慈无量。亦复如是，无有众生含识种类而不充遍。童子当知。如众生界无有限量。如是菩萨摩诃萨所修之慈亦无限量。空无边故众生无边。众生无边故慈亦无边。童子当知。众生界多非大地界。又非水界火界风界。吾今为汝广说譬喻。令汝了知诸众生界无限量义。童子当知。假使十方各如克伽河沙等世界数量。一切同时合成大海。满其中水。复有如上克伽河沙等众生。同共集会。析一毛端为百五十分。共以一分霑取海中第一滴水。复有馀克伽河沙等众生。如前同会。取一分毛霑取海中第二滴水。复有馀克伽河沙等众生。如前同会。取一分毛霑取海中第三滴水。童子当知。假使以是毛滴方便尚可霑尽此大海水。而众生性边量无荆是故当知众生之性无量无边不可思议。而菩萨慈悉皆遍满。童子，於汝意云何。如是无量无边修慈善根。颇有能得其边际不。精进行童子白佛言：不也世尊，佛言：如是如是，童子，菩萨摩诃萨亦复如是，修慈善根遍众生界为无限量。复次童子，我今更说大慈之相。童子当知。此慈无量能护自身。此慈如是发起他利。於无诤论慈最第一。慈能除断忿恚根栽。慈能永灭一切过失。慈能远离诸有爱缠。此慈如是，但见众生清净胜德。而不见彼有诸愆犯。慈能超越热恼所侵。慈能生长身语心乐。慈力如是，不为一切他所恼害。慈性安隐离诸怖畏。慈善根力随顺圣道。慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信。慈能济拔诸众生聚。以慈力故。於彼刀杖性无执持。慈能将导一切众生趣於解脱。是慈能灭诸恶瞋恚。是慈远离诈现威仪谀谄矫饰逼切求索。而能增长利养恭敬名誉等事。以慈力故。梵释天王之所礼敬。以慈严身所有威德。行慈之人。为聪慧者所共称赞。慈能防护一切愚夫。是慈力故超过欲界。顺梵天道开解脱路。慈为大乘最居前导。慈能摄御一切诸乘。慈能积集无染福聚。慈善之力一切有依。诸福业事所不能及。慈能庄严三十二相。及随显相。慈能离彼鄙贱下劣不具诸根。慈为坦路善道涅槃归趣之所。是慈能远一切恶道及诸八难。是慈力故喜乐法乐。不贪一切富贵王位受用乐具。是慈力故。於诸众生等心行施。是慈能离种种妄想。慈为门路。一切尸罗学之所由。慈能救济诸犯禁者，是慈能现忍辱之力。慈能远离一切憍慢矜伐自大。慈能发起无动精进。慈能令修正方便行速疾究竟。慈能为诸静虑解脱及三摩地三摩钵底之所根本。慈能令心出离烦恼诸有炽然。慈为一切智慧生因。由慈无量能闻持故。自他诸品皆悉决定。慈能除遣顺魔烦恼。是慈力故同住安乐。慈能令人起住坐卧密护威仪。慈能损减诸掉性欲。是慈犹如妙香涂身。是慈能涂惭愧衣服。是慈能遣一切诸难烦恼恶趣。慈能济拔一切众生。大慈无量捐舍自乐。能与一切众生安隐快乐。如是无量不可思议大慈之相。吾今略说。童子，是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。菩萨摩诃萨。由成就是大慈无量故。观诸众生常怀慈善。勤求正法无有疲倦。童子当知。诸声闻慈唯能自救。诸菩萨慈毕竟度脱一切众生。童子当知。众生缘慈。初发大心菩萨所得。法缘之慈。趣向圣行菩萨所得。无缘之慈。证无生忍菩萨所得。童子，是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨。安住大慈波罗蜜故，则於一切众生慈心遍满复次精进行童子，云何名为菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜。童子当知。菩萨摩诃萨。为欲证得阿耨多罗三藐三菩提故。应以大悲而为导首。如人命根出息入息而为上首。如是童子，证得大乘菩萨摩诃萨亦复如是，必以大悲而为导首。童子，如转轮王所有众宝。要以金轮而为前导。如是童子，菩萨摩诃萨亦复如是，所有一切诸佛正法。皆以大悲而为导首。
复次童子，菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。度诸众生行於大悲。毕竟不舍一切众生。童子，云何菩萨摩诃萨於众生所发起大悲。童子，菩萨摩诃萨行大悲时。观诸众生虚伪身见之所缠缚。为诸恶见之所藏隐。菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲。我当为彼说微妙法。令其永断虚伪身见种种缠缚诸恶见等。
复次童子，菩萨摩诃萨行大悲时。观诸众生安住不实虚伪颠倒。於无常中妄起常想。於诸苦中妄起乐想。於无我中妄起我想。於不净中妄起净想。童子，菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲。我当为彼说微妙法令其永断虚妄不实诸颠倒故。
复次童子，菩萨摩诃萨行大悲时。观诸众生愚痴颠倒耽嗜爱欲。於母姊妹尚生陵逼。况复於彼馀众生等。菩萨摩诃萨观是事已，作如是念。苦哉世间。乃能容止非圣之聚。恶业无愧充满其中。复作是念。咄哉苦哉。如是众生曾处母胎。卧息停止生由产门。如何无耻共行斯事。如是众生深为大失极可怜愍。种种过患极可诃责。何以故？为贪瞋痴之所害故。又为无智所加害故。舍离正法安住非法。修行恶法堕在地狱畜生焰魔鬼趣。如是众生恶业引故。所往之处行於非道。童子，譬如野干於彼冢间为诸群狗之所搏逐逃迸走避临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫。如是童子，彼诸众生亦复如是同於野干。复次童子，譬如生盲群狗逼逐临大坑涧。如是童子，彼诸众生亦复如是同於生盲。复次童子，譬如■猪行处粪秽兼又食啖初无厌恶。如是童子，彼诸众生亦复如是同於■猪。如是众生极可怜愍。淫恼所逼於亲非亲。为诸烦恼之所加害。行魔徒党魔羂所缚。缠裹惑网陷没欲泥。童子，菩萨摩诃萨观是事已，於彼众生发起大悲。我当为彼宣说妙法令其永断诸欲烦恼故。
复次童子，菩萨摩诃萨行大悲时。观诸众生五盖所覆。欲箭所中。贪著六处。眼见色已，执著像貌不能舍离。如是耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触。执著形相皆不能舍。是诸众生多於瞋恚互相怨雠。若得义利称我善友。得非义利便相加害。是诸众生多於惛沈及以眠睡羸劣愚钝。为无智膜之所覆障。是诸众生不善掉悔之所缠缚。常为种种诸恶烦恼染污其心。是诸众生疑网缠裹。於甚深法不能决定。童子，菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲。我当为彼说微妙法令其永断诸荫盖故。
复次童子，菩萨摩诃萨行大悲时。观诸众生为慢所害。过慢所害。我慢所害。增上慢所害。邪慢所害。於诸下劣计我为胜。於彼等者计我最胜。或有众生计色为我。或复乃至计识为我。於所未证计我已证。由恃此故。应可问讯而不问讯。应可礼拜而不礼拜。於诸长宿心无敬顺。於尊重师不加祇仰。於聪叡者而不请问。何等为善何等不善。何等应修何等不修。何等应作何等不作。何等有罪何等无罪。何等为道。何等为三摩地。何等为解脱。如是等法曾未明了。但自计我为胜为尊。童子，菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲。我当为彼说微妙法令其永断一切憍慢种故。
复次童子，菩萨摩诃萨行大悲时。观诸众生爱缚所缚。为爱僮仆妻妾男女所共缠裹。为无义利之所围绕。为诸衰祸之所系缚。生死关键之所遮碍。不能出离地狱傍生焰魔鬼道。为彼有缚之所拘捡。而不能得纵任自在。童子，菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲。我当为彼说微妙法令其获得纵任自在随欲而行趣涅槃故。