△菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二
尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议力。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，诸佛如来俱足成就如是十力。由成就故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。一切世间所有沙门婆罗门。若天若魔若梵等不能如法而转。舍利子，何等名为如来十力。所谓处非处智力。业报智力。种种界智力。种种解智力。种种根智力。一切遍行行智力。静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力。随念前世宿住作证智力。死生作证智力。漏尽作证智力。舍利子，如来成就如是十力故。乃至於大众中能转梵轮。一切世间所不能转。
复次舍利子，云何如来是处非处智力。舍利子，如来无上智力处非处者，所谓於是处如实知是处。於非处如实知非处。舍利子，何等为是处。何等为非处。舍利子言：非处者无所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感可喜可乐可爱可意报者，无有是处。言是处者有所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，斯有是处。又舍利子，言非处者无所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，无有是处。言是处者有所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感可喜可乐可爱可意报者，斯有是处。复次舍利子，言非处者无所摄受。谓由慳故能感大富。由犯戒故得生人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得对观。谓心乱者入正决定。由恶慧故永断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由慳故能感贫穷。由毁犯戒便感地狱畜生鬼趣由瞋恚故感鬼陋报。由懈怠故不得对观。由心乱故不入正定。由恶慧故不断一切相续习气。如是说者，斯有是处又舍利子，言非处者无所摄受。谓由布施能感贫穷。由持戒故堕於地狱畜生鬼趣。由含忍故感得鬼陋。由正勤故不得对观。由心一缘不入正定。由圣慧故不断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由布施能感大富。由持戒故得生人天。由怀忍故感得端正。由正勤故能得对观。由心一缘入正决定。由圣慧故永断一切相续习气。如是说者斯有是处。
复次舍利子，言非处者无所摄受。谓因杀生而感长寿。不与取者能得大富。行邪欲者感贞良妻。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓杀生者能感短寿。不与取者能感贫穷。行邪欲者妻不贞良。如是说者斯有是处。又非处者无所摄受。谓离杀者能感短寿。离不与取能感贫穷。离於邪欲妻不贞良。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓离杀者能感长寿。离不与取能感大富。离邪欲者感贞良妻。如是说者斯有是处。
复次舍利子，如是一切善不善业道是处非处。今当略说显示其要。谓妄语者不感诽谤。无有是处。若能感者斯有是处。离妄语者能感诽谤。无有是处。不感诽谤斯有是处。离间语者若能感得不坏眷属。无有是处。不能感者斯有是处。远离间语感坏眷属。无有是处。感不坏眷属斯有是处。粗恶语者若得常闻可意之声。无有是处。闻不可意声斯有是处。离粗恶语闻不可意声。无有是处。若不闻者斯有是处。若怀绮语感说言教令他信受。无有是处。若不信受斯有是处。若离绮语所说言教令他不受。无有是处。若信受者斯有是处。又舍利子，若贪著者感财不散。无有是处。若感散失斯有是处。若离贪著感财散失。无有是处。若不能感斯有是处。若心瞋恚不趣地狱。无有是处。若有趣者斯有是处。若离瞋恚不生善趣。无有是处。若往生者斯有是处。若兴邪见受邪见因能得道者，无有是处。不能得道斯有是处。谓正见者受正见因不得圣道。无有是处。能得圣道斯有是处。
复次舍利子，造无间者心得安祝无有是处。若不安住斯有是处。又舍利子，若戒净者心不安祝无有是处。若得安住斯有是处。又舍利子，若住有所得见能得顺忍。无有是处。若不得者斯有是处。若信解空不得顺忍。无有是处。若有得者斯有是处。又舍利子，若住恶作得心安息。无有是处。若不能得斯有是处。若系心者不得心安。无有是处。若能得者斯有是处。又舍利子，若有女人为转轮王。为释天主。为梵自在。无有是处。若丈夫作斯有是处。若有女人出世作佛。无有是处转女身已出世作佛。斯有是处。又舍利子，若第八人未证於果而出受者，无有是处。证果已出斯有是处。若至圣流受第八有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若一来人受第三有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若不还人复还於此。无有是处。即於彼处而般涅槃。斯有是处。若阿罗汉更续生有。无有是处。若不更续斯有是处。又舍利子，若诸圣人更求邪师受邪标帜。无有是处。不求邪师及邪标帜。斯有是处。又舍利子，若得无生法忍菩萨有退转者，无有是处。定得菩提无有退转。斯有是处。
复次舍利子，言非处者无所摄受。若诸菩萨安坐道常不证菩提中而起者，无有是处。言是处者有所摄受。若诸菩萨坐於道常证佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子，言非处者，若谓如来习气相续。无有是处。言是处者，一切如来习气永断。斯有是处。又舍利子，若谓如来智有碍者，无有是处。佛智无碍斯有是处。又舍利子，若有能观如来顶者，无有是处。无有能观斯有是处。又舍利子，若有能知如来心祝无有是处。若不能知斯有是处。又舍利子，若言如来有不定心而可得者，无有是处。诸佛世尊心恒在定。斯有是处。又舍利子，若诸如来行不实语。无有是处。若诸如来是真语者，是实语者，是谛语者，不异语者，斯有是处。又舍利子，诸佛如来误失可得。无有是处。由无误失故名为佛及薄伽梵。斯有是处。舍利子，如是四无所畏十八不共佛法。亦应如是广分别说。
复次舍利子，言非处者无所摄受。乃至如来於现在世。有障有碍智见转者，无有是处。言是处者有所摄受。佛薄伽梵於现在世。无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子，是名如来处非处智力。不可思议无量无边。譬如虚空无边无际。如是如来处非处智力。无边无际亦复如是，若有欲求如来。应正等觉处非处智力边。际者不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议。是处非处智力如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：
十方虚空无边量，处非处智亦无边。如实知处非处已，为众广宣微妙法。解脱道器成就人，佛知其行方为说。若非解脱道器者，知非处已便舍离。
假使虚空可移动，十方大地同时裂。世出世间大圣尊，处非处智皆如实。