凡世莫不以其所以乱者治。故小治而小乱，大治 而大乱。人主莫能世治其民，世无不乱之国。奚谓以其所以乱者治？ 夫举贤能，世之所以治也；而治之所以乱。世之所谓贤者，言正也； 所以为言正者，党也。听其言也，则以为能；问其党，以为然。故贵之，不待其有功；诛之，不待其有罪也。此其势，正使 污吏有资而成其奸险，小人有资而施其巧轴。初假吏民 奸轴之本，而求端悫其末，禹不能以使十人之众，庸主 安能以御一国之民？彼而党与人者，不待我而有成事者 也。上举一与民，民倍主位而向私交。民倍主位而向私 交，则君弱而臣彊。君人者不察也，非侵于诸侯，必劫 于百姓。彼言说之势，愚智同学之。士学于言说之人， 则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非 多。君人者不察也，以战必损其将，以守必卖其城。
故有明主忠臣产于今世，而能领其国者，不可以 须臾忘于法。破胜党任，节去言谈，任法而治矣。使吏非法无以守， 则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为轴。夫以法相治，以数相举，誉者不能相益，訾言者不能相损。民见相誉无益，相 管附恶；见訾言无损，习相憎不相害也。夫爱人者不阿，憎人者不害 ，各以其正，治之至也。臣故曰：“法任而国治矣。”
千乘能以守者，自存也；万乘能以战者，自完也 ；虽桀为主，不肯诎半辞以下其敌。外不能战，内不能 守，虽尧为主，不能以不臣谐所谓不若之国。自此观之 ，国之所以重，主之所以尊者，力也。耕战二者，力本 。而世主莫能致力者，何也？使民之所苦者无耕，危者 无战。二者，孝子难以为其亲，忠臣难以为其君。今欲 驱其众民，与之孝子忠臣之所难，臣以为非劫以刑，而 驱以赏莫可。而今夫世俗治者，莫不释法度而任辩慧， 后功力而进仁义，民故不务耕战。彼民不归其力于农， 即食屈于内；不归其节于战，则兵弱于外。入而食屈于 内，出而兵弱于外，虽有地万里，带甲百万，与独立平 原一也。且先王能令其民蹈白刃，被矢石，其民之欲为 之，非好学之，所以避害。故吾教令民之欲利者，非耕 不得；避害者，非战不免。境内之民，莫不先务耕战而 得其所乐。故地少粟多，民少兵强。能行二者于境内， 则霸王之道毕矣。