〔五〕诗闵予小子。按此为成王诗，“武”当作“成”。○铎按：匡衡以此诗为武王毕丧。衡学齐诗，则是齐诗说也。节信引诗多本三家，“武”字必不可改。
〔六〕汉书贾谊传云：“礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇。”
〔七〕诗閟宫郑笺云：“文王、武王继太王之事，至受命致太平。”烈文笺云：“文王、武王以纯德受命，定天位。”又云：“天之锡之以此祉福也，又长爱之，无有期竟，子孙得传世，安而居之。”此即用诗谊，与郑氏同。○铎按：“能”下疑脱“致”字，考绩篇：“三代于世，皆致太平。”是其例。又郑笺诗不专主毛，此盖亦三家说也。
且夫邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛〔一〕。正性胜，则遂重己不忍亏也，故伯夷饿死而不恨〔二〕。邪性胜，则忸怵而不忍舍也〔三〕，故王莽窃位而不惭〔四〕。积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也。世品人遂〔五〕
〔一〕淮南子诠言训云：“君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。”
〔二〕论语。
〔三〕“怵”当为“?”。尔雅释言云：“狃，复也”，郭注“狃?复为。”后汉书冯异传云：“忸?小利”，章怀注：‘“忸?”犹“惯习”也，谓惯习前事复为之。’狃、忸字通。诗四月疏、荡释文并引说文云：“?，习也。”今说文无“?”字。“□”字注：“习也。”“?”当即“□”之别体。怵，说文训恐，与“狃习”义别。汉书武帝纪元狩元年诏：“怵于邪说”，服虔曰：“怵，音裔”，应劭曰：“忸，?也”，如淳曰“怵，音怵惕。”盖服、应本作“?”，如本作“怵”，字形之误如此。○铎按：“狃?”字本作“忕”，以“大”为声。大、世古音同部（如“太子”即“世子”，“大室”即“世室”，“子大叔”即“子世叔”）。盖“忕”或作“?”（如荀子荣辱篇“憍泄”即“骄汰”）故又易为“□”，犹“泄”、“枻”亦作“泄”、“□”也。“忕”字桓十三年左传疏、尔雅释言疏引说文亦有之，当据补。
〔四〕汉书。
〔五〕“积恶习”以下，文有脱误。汉书董仲舒传云：“暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。”此文盖本之。“世品人遂”下，旧接“俾尔多益”至末，今移正。然此四字下尚有脱文。
夫圣贤卑革〔一〕，则登其福〔二〕。庆封、伯有〔三〕，荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家〔四〕。晋平殆政〔五〕，惑以丧志，良臣弗匡，故俱有祸〔六〕。楚庄、齐威，始有荒淫之行〔七〕，削弱之败〔八〕，几于乱亡，中能感悟，勤恤民事〔九〕，劳精苦思〔一０〕，孜孜不怠〔一一〕，夫出陈应，爵命管苏〔一二〕，召即墨，烹阿大夫〔一三〕，故能中兴，强霸诸侯，当时尊显，后世见思，传为令名，载在图籍〔一四〕。由此言之，有希〔一五〕人君，其行一也，知己曰明，自胜曰强〔一六〕。