陆澄录
或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’。此语如何？”
曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之”。
或曰：“人皆有是心，心即理。何以有为善有为不善？”
先生曰：“恶人之心，失其本体”。 十九 问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如何？”
先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精一，自是尽”。
“省察是有事时存养，存养是无事时省察。” 二十 澄尝问象山在人情事变上做功夫之说。
先生曰：“除了人情事变则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在致中和，致中和只在谨独”。 二一 澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有”。
曰：“然”。
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然”。 二二 一日，论为学工夫。