又曰："《弁师》：'王之五冕皆朱紘。'《礼记》：'天子为藉，冕而朱紘；诸侯为藉，冕而青紘。'《士冠礼》，'缁衣冠、青组缨、皮弁笄、爵弁笄、缁组紘纁边'。盖朱者正阳之色，天子以为紘；青者少阳之色，诸侯以为紘；缁者阴之色，而士以为紘；卿大夫冕弁之紘，无所经见。《礼器》曰：'管仲镂簋朱紘，君子以为滥。'郑氏谓大夫、士当缁组紘纁边，理或然也。一组系於左笄，绕颐而上，属於右笄，垂馀以为饰，谓之紘。又曰：'冕约之以武，设之以纽，贯之以笄，固之以紘。'"
又曰："瑱以充耳，紞以垂瑱。《周官弁师》：'王之五冕皆玉瑱。'《诗》於卫夫人言'玉之瑱也'，於卫武公言'充耳琇莹'，於卫之臣子言'褎如充耳'，《齐诗》言'充耳以素、以青、以黄，尚之以琼华、琼莹、琼英。'则瑱不特施於男子，也妇人亦有之；不特施於冕也，弁亦有之。故《诗》言'充耳琇莹'，继之以'会弁如星'。《丧礼》'士无冕而瑱用白纩'，则弁亦有之可知也。士瑱用白纩，即《诗》所谓'充耳以素'者也。人君用黈纩，即《诗》所谓'充耳以黄'者也。毛氏以'充耳以素'为士之服，'充耳以青'为卿大夫之服，'充耳以黄'为人君之服，其说是也。《春秋传》曰：'縳之如一瑱'，则縳纩以为瑱，自古然也。其制盖皆元紞以垂之，琼玉以承之。承之，《诗》所谓尚之也。《檀弓》小祥用角瑱。《楚语》曰：'巴浦之犀犛兕象，其可尽乎！'则古者之瑱，亦以象与角为之。"
又曰："《周官
追师》'掌王后之首服，为副、编、次、追、衡笄。'《左传》曰，'衡紞紘綖，昭其度也。'郑司农曰：'衡，维持冠者。'郑康成曰：'王后之衡笄，皆玉为之。惟祭服有衡，垂於副之两旁当耳，其下以紞垂瑱。'孔颖达曰：'妇人首服有衡，则男子首服亦然。王后之衡以玉，则天子之衡亦玉，诸侯以下未闻。'然则《左传》言衡，则继以紞。《弁师》、《士冠礼》言笄，则继以弦。"
朱子曰："礼家载祀先王服衮冕，祀先公服鷩冕。诸侯之服，盖虽上祀先公以天子之礼，然不敢以天子之服临其先公。但鷩冕旒玉，与诸侯不同。天子之旒十二玉，盖虽与诸侯同是九旒，但天子九旒十二玉，诸侯九旒九玉耳。"
杨氏曰："愚按六服而冕，注说恐未安，当从陈氏大裘、衮衣同冕之说。盖祀天、祀先王皆十二旒，旒十二玉；祀先公鷩冕则九旒，旒十二玉；祀四望山川，毳冕则七旒，旒十二玉。礼有轻重，则缫旒有隆杀。惟祀天、祀先王皆致其隆，不容有所轻重也。"
按：先儒疑服有六而冕止於五，遂谓大裘、衮衣二服而同冕，然按《郊特牲》"祭之日，王被衮以象天"，《玉藻》"天子龙卷以祭"，《家语》曰"郊之日，天子大裘以黼之被裘象天，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕璪，十有二旒，则天数也。"陈祥道以为王之祀天，内服大裘，外被龙衮。龙衮，所以袭大裘也。然则祭天之服亦龙衮，特内袭大裘，而宗庙之祭则龙衮内无裘，故以大裘而冕。在衮冕之前，非谓衮冕之上复有大裘之服也。盖大裘、衮衣不可分而为二服。而服与冕皆五。未尝有六服矣．礼家又谓大裘之冕无旒。如此则是以大裘为一服。无旒者为一冕。是有六服。亦有六冕．然冕之无旒者。乃一命之服。盖子、男之国为大夫者服之，其秩至卑，以天子祀天之冕，而下同於子、男之大夫，可乎？其义不通矣。
天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龙卷以祭（祭先王之服，杂采曰藻。天子以五采藻为旒，旒十有二。前後邃延者言皆出冕前後而垂也。天子齐肩，延冕上覆也，元表纁里。龙卷，画龙於衣，或作衮。疏曰：藻谓杂采之丝绳以贯於玉，以玉饰藻，故云玉藻。前後各十二旒垂。而深邃延卷上。卷谓卷曲，画此龙形。云天子齐肩者，以天子之旒十二就，每一就以玉，就间相去一寸，则旒长尺二寸，故垂而齐肩。言天子齐肩，则诸侯以下各有差降，则九玉者九寸，七玉者七寸，以下各依旒数垂而长短为差。旒垂五采玉，依饰射侯之次，从上而下，初以朱，次白，次苍，次黄，次元。五采玉既贯遍，周而复始。其三采者，先朱，次白，次苍。二色者先朱後绿。皇氏、沈氏并为此说，今依用焉。後至汉明帝时，用曹褒之说，皆用白旒珠，与古异也。云延冕覆者，用三十升之布染之为元，覆於冕上，出而前後冕谓以板为之，以延覆上，故云延冕上覆也。但延之与板相著为一，延覆在上，故云延冕也）。元端而朝日於东门之外，听朔於南门之外（端当为冕。元衣而冕，冕服之下朝日，春分之时也。东门、南门，谓国门也。天子庙及路寝，皆如明堂，在国之阳，每月就其时之堂而听朔。焉卒，事反宿路寝，亦如之。闰月，听其朔於明堂门中，还处寝门。终月凡听朔，必以特牲告其帝及神，配以文王、武王。疏曰：案下诸侯皮弁听朔，朝服视朝，是视朝之服，卑於听朔，听朔大，视朝小，故知端当为冕，元冕祭小祀，日月为中祀，而用之者，以天神尚质。《鲁语》云：大采朝日，少采夕月，韦昭注大采，谓玄冕也。春分日长，故於其日朝之），皮弁以日视朝，遂以食。日中而餕。卒食，元端而居（天子服元端，燕居也。疏曰："遂以食者既著皮弁视朝，遂以皮弁而朝食，所以敬养身体，故著朝服。至日中之时，还著皮弁，而餕朝之馀食。"沙随程氏曰："先儒相传谓前旒蔽明，黈纩塞聪，亦习之误。此独祭祀之衮冕为然，欲其专精神以享也。君视朝则皮弁服，何旒纩之有哉？"）。诸侯元端以祭（祭先君也，端亦当为冕，诸侯祭宗庙之服，唯鲁与天子同），裨冕以朝（朝天子也。裨冕，公衮，侯、伯鷩，子、男毳也），皮弁以听朔於太庙（皮弁，下天子也）。朝服以日视朝於内朝（朝服，冠元端素裳也。此内朝路寝门外之正朝也，天子、诸侯皆三朝），朝，辨色始入（群臣也。入，入应门也。辨，犹正也，别也），君日出而视之，退適路寝听政，使人视大夫。大夫退，然後適小寝，释服（小寝，燕寝也。释服，释元端）。又朝服以食，特牲三俎祭胏（食，必复朝服，所以敬养身也。三俎：豕、鱼，腊），夕深衣，祭牢肉（祭牢肉，异於始杀也。天子言日中，诸侯言夕；天子言餕，诸侯言牢肉，互相挟。正义曰：元端贱於皮弁，下文皮弁听朔於太庙，不应元端以祭先君，故知此端，亦当为冕。《觐礼》云："侯氏裨冕。"郑注："裨之为言，埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，故总云裨冕。"《王制》云："周人元衣而养老。"注云："元衣素裳，天子之燕服，为诸侯朝服。"彼注云元衣，则此元端也。若素为裳，则是朝服，此皆为元端。）。
《周礼
司服》："其斋服有元端素端（注见前）。"《内则》曰：子事父母，冠，駵缨，端，韡，绅（端，元端，士服也）。《玉藻》：天子元端而朝日於东门之外（端，当为冕），卒食，元端而居。诸侯元端以祭（端，亦当为冕）。朝，元端；夕，深衣（谓大夫、士也）。无君者不二采（大夫去位，宜服元端素衣）。《小记》除殇之丧者，其祭也必元（冠元端黄裳而祭，不朝服，未纯，吉也，於成人为释禫之服）。《乐记》：魏文侯问於子夏曰："吾端冕而听古乐，则唯恐卧（端，元衣也）。"《杂记》曰：端縗、丧车皆无等（丧者衣縗，及所乘之车，贵贱同衣縗。言端者元端，吉时常服，丧之衣縗当如之）。子羔之袭素端一，公袭卷衣一，元端一。《仪礼》：士冠缁布冠，元端，元裳、黄裳、杂裳可也，缁带爵韡（此暮夕於朝之服，元端则朝服之衣易其裳耳，上士元裳，中士黄裳，下士杂裳）。宾如主人服，赞者元端，从之。冠者既冠，乃易服。服元冠，元端爵韡，见於君，见於乡大夫，乡先生（见服不朝服者，非朝士也）。《特牲馈食礼》：主人冠元端。《论语》：公西华曰：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。荀卿曰：端衣元裳，絻而乘路，志不在於食荤。《大戴礼》曰：武王端冕而受丹书。《左氏》：刘定公曰，吾端委以治民临诸侯，禹之力也。晏平仲端委以立於虎门。《晋语》：董安于曰："臣端委以随宰人。"《周语》曰：晋侯端委以入武宫（韦昭曰：此士服也。诸侯之子，未受爵命，服仕服也）。《榖梁》曰：免牲者为之缁衣纁裳，有司元端奉迎，至於南郊（僖三十一年）。吴，夷狄之国也，被髪文身，欲因鲁而请冠端而袭（袭，衣冠。端，元端）。郑氏释士冠礼，谓爵弁纯衣，丝衣也，馀衣皆用布，惟冕与爵弁用丝耳。贾公彦曰：此据朝服、皮弁服、元端服及深衣、长衣之等，皆布为之。是以《杂记》云，朝服十五升布。元端，亦朝服之类。皮弁，亦是天子朝服。深衣或名麻衣，故知用布也。