度，待洛反）。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭；越五日甲寅，位成（洛汭，洛水之北。疏曰："庚戌，三月七日；甲寅，三月十一日也。庶殷，言本是殷民也。"叶曰："攻位者，辟荆棘，平高下，以定所经营之位也。"）。若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营（《传》曰："翼，明也。"疏曰："乙卯，十二日也。"苏氏曰："遍观所营也。按後篇，是日再卜。"）。越三日丁己，用牲于郊，牛二（告立郊社位於天，以后稷配，故二牛。疏曰："丁已，十四日也。"）。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一（告立社稷之位，用太牢也。社稷共牢。疏曰："戊午，十五日也。"《礼》，成庙则衅之，此其衅之礼欤？庙有土木之工，故郊社先成而衅之也。此间当有告卜事。《召诰》）。周公曰："王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文（朱子曰："始举殷家之礼。"疏曰："虽有损益，以其从殷而来，犹前篇之'庶殷'也。"王氏曰："殷，盛也，如五年再殷祭之殷。周公既制礼作乐，而成王於新邑举盛礼以祀，凡典籍所无而於义当祀者，咸次秩而祀之。疑即篇末十二月戊辰之祭，史述其语於前，而记其事於後也。"）。予齐百工，伻从王于周，予惟曰庶有事（此本其摄政时言也。齐百工，谓百官总己以听也。周谓宗周也。言我所总百官，今使之从王於周，而我则未敢归周，恐新邑之有事也）。今王即命曰：记功，宗，以功作元祀（今王乃命曰：我记人之功而尊之，又以此功因新邑殷祀而告之神明矣。王氏曰："记功，盖若纪于太常、藏在盟府之类也。"见《洛诰篇》）。"
《小宗伯》："国大贞，则奉玉帛以诏号（号，神号、币号。郑司农云："大贞谓卜立君，卜大封。"疏曰："此'国大贞'，则《大卜》所云'凡国大贞，卜大封之等，视高作龟'者是也。"又曰："此言卜事，而云'神号'者，按《大祝》有神号、币号。又按《天府》职云：'季冬，陈玉以贞来岁之美恶。'郑云：'问事之正曰贞。谓间於龟。大卜职大贞之属。陈玉，陈礼神之玉。龟有天地四方，则玉有六器者与？'此既言玉帛，明亦有六币以礼神也。"《春官》。《大卜》："凡国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。"）。"
戊辰，王在新邑（洛邑也），烝祭岁，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其後（明月，夏之仲冬，始於新邑烝祭，故曰"烝祭岁"。古者，褒德赏功，必於祭日，示不敢专也。特加文武各一牛，告曰：尊周公，立其後为鲁侯）。王宾，杀禋，咸格，王入太室祼（王宾异周公，杀牲精意以享文武，皆至其庙亲告也。太室，清庙。裸鬯告神。太室，马氏曰"庙中之夹室"也），王命周公後，作册逸诰（王为册书，使史逸诰伯禽封命之书，皆同在烝祭日）。王命召虎，来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉（朱子曰："赋也。旬，遍；宣，布也。召公，召康公奭也。肇，开；戎，女；公，功也。言王命召虎来此江汉之许，遍治其事，以布王命。而曰：昔文武受命，惟召公为桢榦，今女无曰以予小子之故也，但自为嗣女召公之事耳。能开敏女功，则我当锡女以祉福，如下章所云也。"）。釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田（赋也。釐，赐；卣，樽也。文人，先祖之有文德者，谓文王也。叙王赐召公策命之词，言锡尔圭瓒、秬鬯者，使之以祀其先祖；又告於文人，而锡之山川、土田，以广其封邑。《大雅
江汉》诗）。平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒。王曰："父义和，其归视尔师，宁尔邦，用赉尔秬鬯一卣（当以锡命告其始祖，故赐鬯。《文侯之命》）。"襄王使大宰文公及内史兴赐晋文公命（大宰文公，卿士王子虎也。内史兴，周内史叔兴父。晋文公，献公之子，惠公异母兄重耳也。命，命服也。诸侯七命，冕服七章）。上卿逆于境（逆，迎也），晋侯郊劳（郊迎用辞劳也。劳音来号反），馆诸宗庙（馆，舍也。舍於宗庙，尊王命也），馈九牢（牛、羊、豕为一牢。上公饔饩九牢。饔，一恭反。饩，休气反），设庭燎（燎，力召反。设大烛於庭，谓之庭燎）。及期，命于武宫（期，将事之日也。武宫，文公之祖武公之庙也。命，受王之命），设桑主，布几筵（主，献公之主也。练主用栗，虞主用桑。《礼》，既葬而虞，虞而作主，天子於是爵命世子。世子即位，受命服也。献公死己久，於此设之者，文公不欲继於惠、怀，故立献公之主，自以子继父之位，行未逾年之礼）。大宰莅之，晋侯端委以入（说云："衣元端，冠委貌，诸侯祭服也。"昭谓："此士服也。诸侯之子未受爵命，服士服也。"衣，於既反。冠，古乱反）。大宰以王命命冕服（冕，大冠也。服，鷩衣也。鷩音鳖），内史赞之，三命而後即冕服（赞，道也。三命，三以王命命文公，文公三让後就）。既毕，宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加之以宴好（宾者，主人所以接宾，致饔飨之属。飨，飨食之礼。赠，致赠贿之礼。饯，谓郊送饮酒之礼。如公命侯伯之礼者，如公受王命，以侯伯待之之礼，而又加之以宴好也。大宰，上卿也，而言公者，兼之。飧音孙。好，去声）。内史兴归以告王曰："晋，不可不善也，其君必霸。逆王命敬（告，古毒反
谓上卿逆於境，晋侯郊劳），奉礼义成（谓三让、宾飨之属皆如礼。《国语
周语》）。封诸侯於庙者，示不敢专也，明法度皆祖之制也，举事必告焉（《白虎通》）。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立於阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首受书以归，而舍奠於其庙（一献，一酳尸也。舍当为"释"。非时而祭曰奠。疏曰："云一献知非初祼及朝践馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前，皆为祭事，承奉鬼神，未暇册命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献则上尸饮五、君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日特假於庙，故《大宗伯》云'王命诸侯则傧'，注云'王将出命，假祖庙，立依前南乡'是也。"《祭统》）。
汉文帝即皇帝位於代，入未央宫，还坐前殿。十月辛亥，见於高庙。
按：古之受终革命者，必告於天地、祖宗。尧舜之禅让，汤武之征伐，未之有改。汉承秦後，典礼堕废，以古人所以郊祀天地者，施之五畤之淫祠，而未尝有事天地之礼。高皇帝平秦灭项，诸侯王推戴即皇帝位於氾水之阳，亦不闻有燔燎告天之事，於义阙矣。至文帝以後，则凡嗣君即位，必谒见高庙，亦受命祖宗之意，故载於此。後不备录。
武帝元狩六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤，庙立子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。
古者，封国必告於庙社而册之，示不敢专也。汉制未闻。太史公《三王世家》载武帝从大司马去病之请，册立齐、燕、广陵三王。册书有"庙立"二字，则亦必有告庙之礼云。