所谓不设成见、悔其既往而卒抑之者：夫知人之哲，不可学也；改过之勇，亦不可及也。尔乃宏奖为心，光明其性，闻一材，则与为推毂；建一策，则与为扬名。俄而调其所谈者经济也，所借者声华也，则其为人浮而不实焉。俄而洞其所擅者智术也，所蚀者根本也，则其为人杂而不纯焉。俄而诇其所徇者君父也，所恋者妻子也，则其为人贪而不法焉。俄而诇其所抗者缙绅也，所行者市侩也，则其为人贼而不伦焉。浮而不实，尔乃以药石治其腠理。杂而不纯，尔乃以箴铭摄其魂魄。贪而不法，尔乃以天日照其阴邪。贼而不伦，尔乃以《诗》《书》文其鄙贱。吾闻迷而知反，失道不远。卫灵公闻史鱼之言则悔之，于是进伯玉而退子瑕，此其所以不丧邦也。宋高后览熙、丰之敝则悔之，于是信司马而绌安石，此其所以不失人也。是故君子可愚之于其目也，毋愚之于其心也；可移之于其情也，毋移之于其理也；可蔽之于其初也，毋蔽之于其既也；可胶之于其一也，毋胶之于其二也；可与天下共其然否也，毋回护其私而自封之也；可与天下妙其惩劝也，毋专壹其爱而适陷之也。《书》曰：“惟古之谋人，则曰未就予忌。惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”此谓不设成见、悔其既往而卒抑之也。
所谓不徇常见，料其为非而蚤抑之者：而不见夫虎在阱而鹰在笼乎？虎在阱，一啬夫能驯之也；逮其放而之于山谷之间，则叱咤风云而不可制矣。鹰在笼，一孺子能调之也；逮其放而之于丛薄之间，则挺击群物而不可当矣。尔乃顺比滑泽之性，污漫突盗之智，腾踊殽乱之概，钩录疾力之能，于人材则为赘瘤，于民物则为蟊贼。栖之微末，已不胜其蔽也，尔乃擢之巍显以骇群听乎？范我驰驱，已不胜其劳也，尔乃假之柄藉以桡国是乎？左右呼召，已不胜其丑也，尔乃挤之缙绅先生之列，誉其所不可誉乎？旦夕期会，已不胜其谲也，尔乃委之社稷遗孤之寄，信其所不可信乎？是故相如料赵括而中，巨源料王衍而中，成败若符契也。王猛料慕容而中，九龄料禄山而中，顺逆若烛照也。语曰：“为虺弗摧，为蛇将若何？”是故君子有必严之界限，毋以盈廷所忽而遂忘之；有必慎之名器，毋以杂材可录而并进之；有必伸之禁令，毋以功罪未明而姑待之；有必削之根株，毋以恩怨不测而遽舍之；有必振之玩愒，毋以不涉吾事而两存之；有必破之牵掣，毋以或贻后患而中止之。《书》曰：“尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。”此谓不徇常见，料其为非而蚤抑之也。
行此八抑，而群邪不屏，众正不兴，纪纲不肃于当代、风会不登于上古者，吾未之前闻。弗行此八抑，而群邪屏、众正兴、纪纲肃于当代、风会登于上古者，吾亦未之前闻。孔子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”是故君子必先治我，然后治人。我弗睢盱，然后能用缓持急，以抑其躁。我弗暖昧，然后能握真照伪，以抑其诡。我弗溺于欲，然后能析公私，以抑其所不可。我弗窒于用，然后能较长短，以抑其所不能。我弗为强者所持，然后能正义直指以抑之。我弗为浅者所料，然后能微言曲指以抑之。我弗执己之愚以居议论之总，然后能不设成见，悔其既往而卒抑之。我弗规时之宜以滋隐然之患，然后能不徇常见，料其为非而蚤抑之。是故知言养气，弗睢盱之本也；穷理尽性，弗暖昧之本也；严于圣狂、人禽之界，弗溺于欲之本也；熟于上下古今之故，弗窒于用之本也；刚而无滓，弗为强者所持之本也；宽而有制，弗为浅者所料之本也；勤学好问，常有以下人，弗执己之愚以居议论之总之本也；观天察地，常有以先人，弗规时之宣以滋隐然之患之本也。是故君子贵有本。
审类
浮邱子曰：凡物莫不以类育，以类聚，以类应。凡物莫不以类分，以类畏，以类灭。凡物莫不各从其形，各从其色，各从其制，各从其化，各从其性，各从其情，各从其具，各从其用，各从其质，各从其声，各从其分，各从其数，各从其品，各从其候，各从其处，各从其人。殖禾用穀，孵鸡用卵，以类育也。比目成队，连理成棻，以类聚也。召云唯龙，命吕唯律，以类应也。燕不生凤，兔不乳马，以类分也。犬能制鹿，鼠能伏猨，以类畏也。虎必吞羊，鸡必啄蚁，以类灭也。夔一足，蛇两头，从其形也。鹄不日浴而白，鸟不日黔而黑，从其色也。鹦鹉摩背而喑，鸜鹆翦舌而语，从其制也。雉入水而为蜃，蛇升天而为龙，从其化也。鹤爱阴而恶阳，雁爱阳而恶阴，从其性也。乌反哺，枭反噬，从其情也。蝮有利牙而咬人，麟有肉角而不触，从其具也。毒龙可以为祸，刍狗可以为福，从其用也。美金以铸剑戟，恶金以铸斧鉏，从其质也。钟大而疾则短闻，钟小而虚则远闻，从其声也。猩猩知往而不知来，乾鹊知来而不知往，从其分也。蛇形虽长而命甚短，龟形虽短而命甚长，从其数也。荆棘深而刺足，芝兰浅而入怀，从其品也。夏物长而荠麦枯，冬物凋而松柏茂，从其候也。钧之橘也，树之江南则为橘，树之江北则为枳，从其处也。钧之葛也，君子得其材而为絺，小人得其叶而为羹，从其人也。
且夫物之类万万也，人之类亦万万也，是故备知物类之理，则亦备知人类之理。凡人莫不以好类好，以丑类丑。
以好类好维何？燧人曰四佐，伏羲曰六仕，黄帝曰六相、曰四史，唐虞曰四岳、曰九官、曰十二牧、曰十六相，商曰二相，殷曰三仁。周曰八虞、曰四友、曰十乱，郑曰三良，晋曰贤士五人、曰二国士、曰八卿，秦曰五子，越曰五大夫，汉曰三杰、曰十八侯、曰中兴辅佐十一人、曰二十八将，蜀曰四英，晋曰二妙，唐曰十八学士、曰三俊，宋曰四贤、曰四真、曰耆英十二人，明曰四先生、曰三杨、曰三大老。是类也，家得之，以贤其自出；国得之，以辅其侯王；天下得之，以成其康乐；万代得之，以续其馨香；乾坤得之，以植其体；日月得之，以耀其光；山川鬼神得之，以享其祀；人民物畜得之，以召其祥。《诗》曰：“惠而好我，携手同行。”《书》曰：“野无遗贤，万邦咸宁。”是不为以好类好者劝乎？
以丑类丑维何？虞曰四凶，周曰三叔，鲁曰三桓，齐曰三子，郑曰七穆，晋曰三卿、曰二五耦，战国曰四豪，汉曰五侯、曰七贵，魏曰八族、曰台中三狗，晋曰二十四支、曰四伯，北齐曰三佞、曰八贵，隋曰五贵，唐曰八关十六子、曰八司马、曰五狗、曰三秽，宋曰三尸、曰十钻、曰三虎、曰五鬼、曰四瞠、曰四伥、曰十客，明曰四害、曰八虎、曰七豺八狗、曰五虎、曰五彪、曰十狗、曰十孩儿、曰四十孙。是类也，家得之，以辱其自出；国得之，以降其侯王；天下得之，以损其康乐；万代得之，以断其馨香；乾坤得之，以剥其体；日月得之，以晦其光；山川鬼神得之，以殄其祀；人民物畜得之，以闭其祥。《诗》曰：“洽比其邻，昏姻孔云。”《书》曰：“简贤附势，实繁有徒。”是不为以丑类丑者诫乎？
且夫天下好丑，有在明白斩截之中，则亦有在影响枝离之中。是故公输刻凤，畴欺以巧？伯乐相马，畴匿以良？谓之明白。朦瞍仰视，欲见星辰；跛蹩力行，欲争涂轨：谓之影响。扁鹊活人，庸医是逐；乌获扛鼎，孱夫是斥：谓之斩截。闾姝憔悴，嫫母是媒；伯夷见弃，盗跖是与：谓之枝离。是故毋为影响，毋为枝离，此好丑所以各类其类也。凡天性出乎阳刚，而通洞条达以为概，强立不返以为骨，容止出乎和易，而不挢饰岸异以为高，夷险一节、久暂一态以为信，必好者类也。凡天性出乎阴柔，而欹邪曲折、回互隐伏以为术，与人累岁聚处、不露纤芥以为深，容止出乎造作，而其中无有、其外若或有之以为安，震荡飘忽、不主故常以为巧，必丑者类也。
凡读书必析天人王霸，而不耽记诵，则免丧志之诮；不矜词藻，则见大道之原；论世必兼治乱存亡，而不信乾符坤珍，则删谀美之说；不苟旦夕，则廑厝火积薪之戒：必好者类也。凡读书不识周公孔子，而鼓其杂说，则乱群儒之听；骋其妍词，则钓当代大人先生之说；论世不闻唐虞三代，而录其近规，则号为圣神文武之朝；侈其浅效，则作歌以庆仁寿之代：必丑者类也。