知至为知之全体大用无不明断无知既至而意不诚者但诚意之功本彻上下而言虽圣人地位慎独之功未尝息也故注云知既尽则意可得而实矣
诚意者有为善去恶之意而能践之于身不欺其意也若但以立心诚实为诚意此乃穷理力行之基豫养于其始者
人有人心道心故意念有善有恶须是为善之意真挚笃切絶无不善之意间杂乃能实其好善恶恶之本意而不虚
诚意有两解一是用力为善去恶以实其好恶之意【此意字専主好一边说实有者不虚之谓言为善则好善之意不虚矣去恶则恶恶之意不虚矣】一是意所发有善恶须使为善之意真诚无伪而不杂于恶观诚意章注则当以前説为主盖能实其好恶之意则发念之诚而无伪已该其中矣若单説念头真诚未説到尽为善去恶之功则德润身句尚下不得观如恶恶臭好好色则意字当以好善恶恶之本意言不当兼善恶説若説实其善恶之意便讲不去一解诚作纯诚説言意有善恶须使其意纯一而不杂亦可通但与传文及注解不合凡意之所以不诚其受病全在转念能不为转念所间阻则善必为恶必去而好善恶恶之本意实践而不虚矣可见诚意只主实其本意説而遏絶其转念一层已该在内如此则德润身心广体胖其工夫俱尽于诚意中故结之曰君子必诚其意也注中实字最精非徒发念真诚不假伪之谓又按本意之意与志字相近但志是逺大之意意是细碎之志如説欲为圣人此便是志若就一事上説欲为善去恶却只好説得是主意不可用志字志是大而直者意是小而曲折者
既知善当为恶当去而立意欲为善去恶却不能为之去之是自欺其意也不实其言行是欺人不实其意是自欺所谓实其为善去恶之意而不虚之者在无自欺其意也
为善去恶之意本我心所发其后之能实与不实唯己独知此处须慎之以审其实不实之几
所谓实其意之所发者不但不欺人而不自欺之谓也葢人发一言而必复其言行一事而必成其事能实其言行者仅可谓之不欺人若发一意欲为善去恶而念虑之间事为之际不能实践则为自欺自脩者必禁止此于恶必去于善必为以求自快足其意凡其不能实践其意而自欺与能实践其意而自慊惟己独知而他人不知之非如言行之实不实人及知也必谨之于此以审其欺慊之几使意之所发无一不实无异慎于人所及知而欲其言行皆实也
独处用省察克治共见处亦须省察其念虑克治其私欲若説共见处心上发念亦是独此时用省察克治即是慎独不知人所共见处用省察克治只算一个慎字如何是慎独大抵常人于共见共闻之地知慎者多于人所不知之地能慎者少故圣贤以慎独为教最为吃今以独字为己所独知之地对人所共知之地而言其工夫甚得力能慎乎此共见共闻处自无不慎説虽似粗而足以包乎精若以独为动念处而言则必有徒谨于共见共闻之地遂以为吾于慎独之功已略能做得一半至人所不见不闻处便自寛假矣其为説似精而实不得力且当日圣贤之防本不以独为动念处也至注中几字莫要即作独字防谨之于此以审其几是言谨之于独以审其几可见人所共知之地亦有几在亦当谨其几也
注中苟且以狥外而为人此非正释自欺乃是就言行能实而不欺人上説意云不可徒不欺人而已下文小人之闲居为不善是自欺揜着则既欺人矣
自字对徇外为人説须贴注中以求快足于己方见着力吃