钦定四库全书 大学本防
宋
黎立武
撰
大学一书学者皆以先儒更定错简为据本防之述则因本文次序讲寻厥防将以备考订也
大学之道在明明徳在亲民在止扵至善【亲作新】
大学者大成之学也学记云知类强立谓之大成是以化民易俗此大学之道也道亦大矣学所以明道也行道也岂小成哉故曰大成之学明徳者何在天曰命在人曰性率性曰道徳者得也五常具扵人其性得诸天其道得诸己虚灵内彻而辉光外着也明明徳者缉熙光明之义使内无间断而明益彻外无壅蔽而明益着也新民者民同此性同此徳但气拘习染不能全其本然圣贤以道觉民使人知有此明徳变化气质洗涤习俗而新其徳盖因其自有而觉之如因物之旧而新之也至善极至之理盖指物则而言夫有物必有则乃理之至极者至真而无伪至美而无恶至纯而不杂至公平正直而无私诐邪枉善之至也然此极至之理根扵天性隠扵人心是为至善之所何谓止有坚凝而无转移诚存妄去在得其所而止之程子谓止扵至善反己守约是也夫明徳者天命之本然至善者天则之当然明明徳即自明之道也新民即明明徳于天下率仁兴孝之类明民之道也止扵至善即敬止止仁之类诚之道也通三要论之所谓至诚能尽其性则能尽人物之性诚而明也欤○又曰善之为义至矣此书终始以之曰至善曰为善曰不善曰伪善明乎此则一书大防昭然至善善之根于性者性仁也仁无有不善其本体仁而已其变体为四端静而成性存存是为道体动而四端发见是为道心道体不可名也惟于道心而识其端名之曰善何以验之今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心物伤于彼情动于此微见其端而仁之体显矣是乃出扵人之诚心而知性分所当然者也后章明止之义首之以止仁斯止善之大者以及止敬止孝止慈止信皆其变体也皆有物之则极至之理也诚中形外斯为至善也欤彼为不善者是违性也为伪善者是贼性也是不诚之甚者试以木喻果核之仁中藏生意此至善也根萌华实各遂其性此为善也天时地利人事之不齐枯瘁蠧蚀夭折之有害此不善也揠苗助长刻楮夺真此伪善也惟能去不善戒伪善以止扵善则何徃而不为善哉故明乎善者所以诚乎身也大学之道在止至善止至善之道在诚其意而已夫性者心之主情者心之动而意者心所向也意之所向在谨厥初诚妄一分毫厘千里安危存亡之几系焉要当觉之扵始萌复之扵未逺俾凡喜怒哀乐之发不离乎仁义礼智之端天则昭存动无妄矣由得其所止也盖自帝王之传心圣贤之立教大经大本举不外此凡曰执中曰时中曰率性尽性曰择处仁曰不违仁曰思诚曰闲邪存诚曰反身而诚曰持敬曰毋不敬曰择善曰强恕曰持志曰克念曰思无邪曰存心收放心曰不失赤子之心曰惟几曰无冒贡于非几皆是道也岂非善之至极而止得其所欤究而言之明明德而止至善者建用皇极之道新民而止至善者防归有极之道至矣哉
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
上承三要存乎止下开八条存乎知道存乎止至善明道存乎致知下文所谓致其知知之至者正在乎此所谓不明乎善不诚乎身是也夫明新之在乎止至善者诚则明也止至善之存乎知止者明则诚也故于此首掲知止二字以及定静安虑得之序乃一篇之枢要在易之艮思不出位之象也定则止扵其所静则不扰于物安则成于自然虑则无妄于思得则无失于事故曰弗虑胡获然苟不知所止则动而之妄安能有得故又曰虑善以动
物有本末事有终始知所先后则近道矣