子曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼【宗曰言尽爱敬之道然后施教于人违此则于徳礼为悖也○司马光曰苟不能恭爱其亲虽恭爱他人犹不免于悖以明孝者徳之本也】以顺则逆民无则焉【宗曰行教以顺人心今自逆之则下无所法则也○司马光曰谓之顺则不免于逆又不可为法则】不在于善而皆在于凶徳【宗曰善谓身行爱敬也凶谓悖其徳礼也】虽得之君子所不贵【宗曰言悖其徳礼虽得志于人上君子之所不贵也○司马光曰得之谓幸而有功利】君子则不然【宗曰不悖于徳礼也】言斯可道行斯可乐【宗曰思可道而后言人必信也思可乐而后行人必悦也】徳义可尊作事可法【宗曰立徳行义不违道正故可尊也制作事业动得物宜故可法也】容止可观进退可度【宗曰容止威仪也必合规矩则可观也进退动静也不越礼法则可度也】以临其民是以其民畏而爱之则而象之【宗曰君行六事临抚其人则下畏其威爱其徳皆放象于君也】故能成其徳教而行政令【宗曰上正身以率下下顺上而法之则徳教成政令行也○司马光曰可道纯正可传道也容止容貌动止也言皆当极其尊美使民法之不为苟得之功利】诗云淑人君子其仪不忒【宗曰淑善也忒差也义取君子威仪不差为人法则○司马光曰淑善忒差也言善人君子内徳既茂又有威仪然后民服其教○范祖禹曰君子爱亲而后爱人推爱亲之心以及人也夫是之谓顺徳敬亲而后敬人推敬亲之心以及人也夫是之谓顺礼若夫有爱心而不知爱亲乃以爱人是心也无自而生焉有敬心而不知敬亲乃以敬人是心也亦无自而生焉无自而生者无本也故谓之悖自内而出者顺也自外而入者逆也不施之亲而施之他人是不知己之所由生也以为顺则逆不可以为法故民无则焉失其本心则日入于恶故不在于善皆在于凶徳虽得志于人上君子不贵也君子存其心修其身为顺而不悖言斯可道皆法言也行斯可乐皆善行也徳义可尊作事可法所以表仪于民容止可观进退可度徳于内故礼于外美之至也以此临民则民畏其敬而爱其仁则其仪而象其行故以徳教先民而无不成以政令率民而无不行诗云淑人君子其仪不忒言其徳之见于外也】
子曰孝子之事亲居则致其敬【宗曰平居必尽其敬○司马光曰恭己之身不近危辱】养则致其乐【宗曰就养能致其懽○司马光曰乐亲之志】病则致其忧【宗曰色不满容行不正履】丧则致其哀【宗曰擗踊哭泣尽其哀情】祭则致其严【宗曰斋戒沐浴明不寐○司马光曰严犹慕也】五者备矣然后能事亲【宗曰五者阙一则未为能】事亲者居上不骄【宗曰当庄敬以临下也】为下不乱【宗曰当恭谨以奉上也○司马光曰乱者干犯上之禁令】在丑不争【宗曰丑众也争竞也当和顺以从众也○司马光曰丑类也谓己之等夷】居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵【宗曰谓以兵刃相加○司马光曰争而不已必以兵刃相加】此三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【宗曰三牲太牢也孝以不毁为先言上三事皆可亡身而不除之虽日致太牢之养固非孝也○司马光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除忧将及亲虽日具太牢之养庸为孝乎○范祖禹曰居则致其敬者舜夔夔斋栗文王朝于王季日三是也养则致其乐者舜以天下养曽子养志是也病则致其忧者武王养疾文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭是也丧与祭孝之终也备此然后能事亲居上不骄为下不乱在丑不争皆恐危其亲也居上而骄则天子不能保四海诸侯不能保社稷故亡为下而乱则入刑之道也在丑而争则兴兵之道也孝莫大于宁亲三者不除灾必及亲虽能备物以养犹为不孝也】
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【宗曰五刑谓墨劓剕宫大辟也条有三千而罪之大者莫过不孝○司马光曰五刑之属三千者异罪同罚合三千条也】要君者无上【宗曰君者臣之禀命也而敢要之是无上也○司马光曰君令臣行所谓顺也而以臣要君故曰无上】非圣者无法【宗曰圣人制作礼法而敢非之是无法也○司马光曰圣人道之极法之原也而非之是无法】非孝者无亲【宗曰善事父母为孝而敢非之是无亲也○司马光曰父母且不能事而况他人其谁亲之】此大乱之道也【宗曰言人有上三恶岂惟不孝乃是大乱之道○司马光曰无上则统纪絶非法则规矩灭无亲则本根蹷三者大乱之所由生也○范祖禹曰人之善莫大于孝其恶莫大于不孝故圣人制刑不孝之罪为大君者臣之所禀令也而要之是无上圣人者法之所自出也而非之是无法人莫不有亲而以孝为非则是无其父母此三者致天下大乱之道也圣人制刑以惩夫不孝要君非圣之人所以防天下之乱也】
子曰教民亲爱莫善于孝【司马光曰亲爱谓和睦】教民礼顺莫善于弟【宗曰言教人亲爱礼顺无加于孝悌也○司马光曰礼顺有礼而顺】移风易俗莫善于乐【宗曰风俗移易先入乐声变随人心正由君徳正之与变因乐而彰故曰莫善于乐○司马光曰荡涤邪心纳之中和】安上治民莫善于礼【宗曰礼所以正君臣父子之别明男女长防之序故可以安上化下也○司马光曰尊卑有序各安其分则上安而民治】礼者敬而已矣【宗曰敬者礼之本也○司马光曰将明孝而先言礼者明礼孝同术而异名】故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱【宗曰居上敬下尽得懽心故曰恱也○司马光曰天下之父兄君圣人非能徧致其恭恭一人则与之同类者千万人皆恱】所敬者寡而恱者众此之谓要道【司马光曰所守者约所获者多非要而何○范祖禹曰孝于父则能和于亲弟于兄则能顺于长故欲民亲爱礼顺莫如教以孝弟乐者天下之和也礼者天下之序也和故能移风易俗序故能安上治民夫风俗非政令之所能变也必至于有乐而后治道成焉礼则无所不敬而已天下至大万民至众圣人非能徧敬之也敬其所可敬者而天下莫不恱矣故敬人之父则凡为人子者无不恱矣敬人之兄则凡为人弟者无不恱矣敬人之君则凡为人臣者无不恱矣敬一人而千万人恱者以此道也圣人执要以御繁敬寡而服众是以不劳而治道成也】子曰君子之教以孝也非家至而日见之也【宗曰言教不必家到户至日见而语之但行孝于内其化自流于外○司马光曰在于施得其要而已】教以孝所以敬天下之为人父者教以弟所以敬天下之为人兄者【宗曰举孝悌以为教则天下之为人子弟者无不敬其父兄也】教以臣所以敬天下之为人君者【宗曰举臣道以为教则天下之为人臣者无不敬其君也○司马光曰天下之父兄君圣人非能身徃恭之修此三道以教民使民各自恭其长上则圣人之徳无不徧矣】诗云恺悌君子民之父母【宗曰恺乐悌易也义取君以乐易之道化人则为天下苍生之父母也○司马光曰恺乐悌易也乐易谓不尚威猛而贵恵和也能以三道教民者乐易之君子也三道既行则尊者安乎上卑者顺乎下上下相保祸乱不生非为民父母而何】非至徳其孰能顺民如此其大者乎【范祖禹曰君子所以教天下非人人而谕之也推其诚心而已故教民孝则为父者无不敬之教民弟则为兄者无不敬之教民臣则为君者无不敬之矣君子所谓教者孝而已施于兄则谓之弟施于君则谓之臣皆出于天性非由外也诗云恺悌君子民之父母恺以强教之悌以恱安之为民父母惟其职是教也父母之于子未有不爱而教之乐而安之也至徳者善之极也圣人无以加焉故曰顺民而不曰治民孝者民之秉彝先王使民率性而行之顺其天理而已矣故不曰治】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【宗曰王者父事天母事地言能敬事家庙则事天地能明察也○司马光曰王者父天母地事父孝则知所以事天故曰明事母孝则知所以事地故曰察】长防顺故上下治【宗曰君能尊诸父先诸兄则长幼之道顺君人之化理○司马光曰长幼者言乎其家上下者言乎其国能使家之长幼顺则知所以治国之上下矣】天地明察神明彰矣【宗曰事天地能明察则神感至诚而降福祐故曰彰也○司马光曰神明者天地之所为也王者知所以事天地则神明之道昭彰可见矣】故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也【宗曰父谓诸父兄谓诸兄皆祖考之也礼君燕族人与父兄齿也】宗庙致敬不忘亲也【宗曰言能敬祀宗庙则不敢忘其亲也】修身慎行恐辱亲也【宗曰天子虽无上于天下犹修持其身谨慎其行恐辱先祖而毁盛业也○司马光曰天子至尊继世居长宜若无所施其孝弟然故举此四者以明天子之孝弟也有尊谓承事天地有先谓尊严徳齿之人也】宗庙致敬鬼神着矣【宗曰事宗庙能尽敬则祖考来格享于克诚故曰着矣○司马光曰知所以事宗庙则其余事鬼神之道皆可知】孝弟之至通于神明光于四海无所不通【宗曰能敬宗庙顺长幼以极孝悌之心则至性通于神明光于四海故曰无所不通○司马光曰通于神明者鬼神歆其祀而致其福光于四海者兆民归其徳而服其教鬼神至幽四海至逺然且不违况其迩者乌有不通乎】诗云自西自东自南自北无思不服【宗曰义取徳教流行莫不服义从化也○司马光曰道隆徳洽四方之人无有思为不服者言皆服也○范祖禹曰王者事父孝故能事天事母孝故能事地事天以事父之敬事地以事母之爱明者诚之显也察者徳之着也明察事天地之道尽矣长幼顺者其家道正也上下治者其君臣严也事父母以格天地正长幼以严朝廷上达乎天下逹乎地诚之所至则神明彰矣天子者天下之至尊也承事天地以教天下则以有父也贵老敬长以率天下则以有兄也宗庙致敬非祭祀而已也修身慎行恐辱及宗庙也鬼神之为徳视之而不见聴之而不闻为之宗庙以存之则可以着见矣书曰祖考来格又曰黍稷非馨明徳惟馨孝至于此则鬼神享其诚而致其福四海服其徳而顺其行格于上下旁烛幽隠天之所覆地之所载日月所照霜露所坠无所不通四方之人岂有不思服者乎】
子曰君子之事亲孝故忠可移于君【宗曰以孝事君则忠】事兄弟故顺可移于长【宗曰以敬事长则顺○司马光曰长谓卿士大夫凡在已上者也】居家理故治可移于官【宗曰君子所居则化故可移于官也○司马光曰书云孝乎惟孝友于兄弟克施有政】是故行成于内而名立于后世矣【宗曰修上三徳于内名自传于后代○范祖禹曰君者父道也长者兄道也国者家道也以事父之心而事君则忠矣以事兄之心而事长则顺矣以正家之礼而正国则治矣君子未有孝于亲而不忠于君悌于兄而不顺于长理于家而不治于官者也故正国之道在治其家正家之道在修其身修身之道在顺其亲此孝所以为徳之本也】子曰闺门之内具礼矣乎【司马光曰宫中之门其小者谓之闺礼者所以治天下之法也闺门之内其治至狭然而治天下之法举在是矣】严父严兄【司马光曰事君事长之礼也】妻子臣妾犹百姓徒役也【司马光曰徒役皂牧妻子犹百姓臣妾犹皂牧御之必以其道然后上下相安唐明皇时议者排毁古文以闺门一章为鄙俗不可行易曰正家而天下定诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦与此章所言何以异哉○范祖禹曰闺门之内具治天下之礼也严父则尊君也严兄则敬长也妻子犹百姓臣妾犹徒役国以民为本家以妻子为本非民无以为国非妻与子无以为家待妻子以礼遇臣妾以道则犹百姓不可不重徒役不可不知其劳也易曰正家而天下定矣孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身一家之治犹天下天下之大犹一家也善治者正身而已矣】
曽子曰若夫慈爱【司马光曰谓养致其乐慈亦爱也内则曰慈以防甘】恭敬【司马光曰谓居致其恭】安亲【司马光曰不近兵刑】扬名【司马光曰立身行道】参闻命矣【司马光曰四者包摄上孔子之言】敢问从父之令可谓孝乎【宗曰事父有隠无犯又敬不违故疑而问之○司马光曰闻令则从不恤是非】子曰是何言与是何言与言之不通也【宗曰有非而从成父不义理所不可故再言之】昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下【司马光曰天下至大万机至重故必有能争者及七人然后能无失也】诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家【宗曰降杀以两尊卑之差争谓谏也言虽无道为有争臣则终不至失天下亡家国也】士有争友则身不离于令名【宗曰令善也益者三友言受忠告故不失其善名○司马光曰士无臣故以友争】父有争子则身不陷于不义【宗曰父失则谏故免陷于不义○司马光曰通上下而言之】故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君【宗曰不争则非忠孝】故当不义则争之从父之令焉得为孝乎【范祖禹曰父有过子不可以不争争所以为孝也君有过臣不可以不争争所以为忠也子不争则防父于不义至于亡身臣不争则防君于无道至于失国故圣人深戒曽子从父之令是何言与是何言与古者天子设四辅及三公卿大夫士皆有谏职至于瞽献典史献书师箴瞍赋蒙诵百工献艺庶人传言近臣尽规亲戚补察耆老教诲所以救过防失之道至矣然而必有争臣焉争者谏之大者也谏而不入则犯顔引义以争之不聼则不止故必有力争者至于七人则虽无道犹可以不失天下诸侯必有五人乃可以不失其国大夫必有三人乃可以不失其家言争臣之不可无也忠臣之事圣君也谏于无形而止于未然事贤君也谏于已然而防其未来事乱君也救其横流而拯其将亡故有以谏杀身者矣益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐禹戒舜曰无若丹朱傲以上智之性而戒之如此惟舜欲闻之此事圣君者也傅説之训高宗周公之戒成王救其微失防其未来此事贤君也商以三仁存亦以三仁亡此事乱君者也人君惟能儆戒于无形受谏于未然使忠臣不至于争则何危乱之有】子曰君子事上进思尽忠【宗曰上谓君也进见于君则思尽忠节○司马光曰尽忠以谏诤】退思补过【宗曰君有过失则思补过○司马光曰掩上之过恶】将顺其美【宗曰将行也君有美善则顺而行之○司马光曰将助也上有美则助顺而成之】匡救其恶【宗曰匡正也救止也君有过恶则正而止之○司马光曰上有恶则正救之】故上下能相亲【宗曰下以忠事上上以义接下君臣同徳故能相亲○司马光曰凡人事上进则面从退有后言上有美不能助而成也有恶不能救而止也激君以自高谤君以自洁谏以为身而不为君也是以上下相疾而国家败矣】诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之【宗曰遐逺也义取臣心爱君虽离左右不谓为逺爱君之志恒藏心中无日暂忘也○司马光曰遐逺也言臣心爱君不以君疏逺已而忘其忠○范祖禹曰入则父出则君父子天性君臣大伦以事父之心而事君则忠矣故孔子言孝必及于忠言事君必本于事父忠孝者其本一也未有舍孝而谓之忠违忠而谓之孝进思尽忠退思补过将顺其美正救其恶此四者事君之常道也昔者禹益稷契之事舜也进则思所以规谏退则思所以儆戒颂君之美而不为謟防君之恶如丹朱傲虐而不为激是故君享其安逸臣预其尊荣此上下相亲之至也若夫君有大过则谏谏而不可则去此岂所欲哉盖不得已也诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之夫君子之爱君虽在逺犹不忘也而况于近可不尽忠益乎】
子曰孝子之丧亲【宗曰生事已毕死事未见故此章】哭不偯【宗曰气竭而息声不委曲○司马光曰偯声余从容也】礼无容【宗曰触地无容】言不文【宗曰不为文饰○司马光曰皆内忧不假外饰】服美不安【宗曰不安美饰故服衰麻】闻乐不乐【宗曰悲哀在心故不乐也】食防不甘【宗曰防美也不甘美味故疏食饮水○司马光曰甘美味也】此哀戚之情【宗曰谓上六句○司马光曰此皆民自有之情非圣人强之】三日而食教民无以死伤生【司马光曰礼三年之丧三日不食过三日则伤生矣】毁不灭性【司马光曰灭性谓毁极失志变其常性也】此圣人之政【宗曰不食三日哀毁过情灭性而死皆亏孝道故圣人制礼施教不令至于殒灭○司马光曰政者正也以正义裁制其情】丧不过三年示民有终【宗曰三年之丧天下逹礼使不肖跂及贤者俯从夫孝子有终身之忧圣人以三年为制者使人知有终竟之限也○司马光曰孝子有终身之忧然而遂之则是无穷也故圣人为之立中制节以为子生三年然后免于父母之懐故以三年为天下之通丧也】为之棺椁衣衾而举之【宗曰周尸为棺周棺为椁衣谓敛衣衾被也举谓举尸内于棺也○司马光曰举者举以纳诸棺也】陈其簠簋而哀戚之【宗曰簠簋祭器也陈奠素器而不见亲故哀慼也○司马光曰谓朝夕奠之】擗踊哭泣哀以送之【宗曰男踊女擗祖载送之○司马光曰谓祖载以之墓也擗拊心也踊跃也男踊而女擗】卜其宅兆而安措之【宗曰宅墓穴也兆茔域也葬事大故卜之○司马光曰宅冢穴也兆墓域也措置也】为之宗庙以鬼享之【宗曰立庙祔祖之后则以鬼礼享之○司马光曰送形而徃迎精而返为之立主以存其神三年丧毕迁祭于庙始以鬼礼事之】春秋祭祀以时思之【宗曰寒暑变移益用増感以时祭祀展其孝思也○司马光曰言春秋则包四时矣孝子感时之变而思亲故皆有祭】生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣【宗曰爱敬哀戚孝行之始终也备陈死生之义以尽孝子之情○司马光曰夫人之所以能胜物者以其众也所以众者圣人以礼养之也夫防者非壮则不长老者非少则不养死者非生则不藏人之情莫不爱其亲爱之笃者莫若父子故圣人因天之性顺人之情而利导之教父以慈教子以孝使防者得长老者得养死者得藏是以民不夭折弃捐而咸遂其生日以繁息而莫能伤不然民无爪牙羽毛以自卫其殄灭也必为物先矣故孝者生民之本也○范祖禹曰古者之中野厚衣之以薪丧期无数后世圣人为之中制中则欲其可继也继则欲其可乆也措之天下而人共守焉圣人未尝有心于其间此法之所以不废也是故苴衰之服饘粥之食顔色之戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非圣人强之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地不以死伤生毁不灭性此因人情而为之节者也死者人之大变也为之棺椁者为使人勿恶也擗踊哭泣为使人勿背也措之宅兆为使人勿防也春秋祭祀为使人勿忘也情文尽于此矣所以常乆而不废也夫有生者必有死有始者必有终生事之以礼死之以礼祭之以礼则可谓孝矣事死如事生事亡如事存者孝之至也】
孝经指解