洪范
十有三祀
孔安国曰箕子称祀不忘本孔颖逹因谓此篇非史官叙述乃箕子既对武王退而自撰其事故称祀夫箕子既不臣周则其陈洪范也亦非乐于自见奈何撰之简编以侈其访道之荣乎况业以周之十三年为十三祀则巳奉周正朔矣奉周正朔而加之以商祀之号名不从乎主人既为失实且用其编年而徒爱祀之一字是舍其大而争其小箕子之义有媿于陶潜甲子之纪也盖此之称祀者武成所谓政由旧者是已政者名器制度之谓由旧者时所不暇且以安天下之心而非若急于革除以自侈新国者之褊也故列爵惟五虽小改商制而分土惟三一仍商典其改祀为年易用天正定名革制秩礼作乐皆周公之事终武王之世则但除纣之虐而不易汤之典如汉髙帝之沿秦以十月为岁首虽所因之得失不同而其时之不暇与古人存忠厚以敦谦让义则一也故鲁两生曰礼乐必百年而后兴则武王于克商之余不即易祀称年亦明矣泰誓之称年者成王时史官追序之词也此之称祀武王时史官记述之文也而岂箕子之以存商也哉
隂骘
骘牡马也牝易牡隂骘云者言隂阳之用也在隂阳之体曰隂阳以隂阳之用施生者曰隂骘天所以大生者一隂一阳之道絪緼而化生者隂之骘之之用五行一隂阳隂阳一五行隂骘下民即五行之居上以统八畴者也八畴以体五行之用而五行实秉二气之用以用于八畴武王闻道巳夙故知二气之用必有以协于五行之位而不乱者特于其始终次第对待合得以人赞天上下一揆之理俾人得顺其叙以成事者或有疑焉旧已闻箕子之深于其学故自谓不知而问焉隂骘之用二而畴有九则叙立而无缺畴有九而自初一至次九以顺而立一九二八三七四六损益于五以合而成五四三八一六七二九以序而行一三五七九二四六八以而辨则居之协其位者相求相因而伦以叙矣合之而四十五四十隂也五阳也离之而一二三四五六七八九一三五七九阳也二四六八隂也隂有其体而用亦隂阳有其体而用以骘阳别言用而隂即体为用者阳施隂舍之义也九畴统于中五之五行五行统于二气之隂骘水木土骘也火金隂也水之一火之七木之三金之九土之五骘也其六二八四十隂也则箕子所陈正与武王所问者相得而章也传注不此之察而曰骘定也既不谐于骘字之本训抑训隂为隂用之隂而云天不言而黙定下民则天特不以口言而鼓以雷霆润以风雨运以日月者天下之色皆天之色天下之声皆天之声何尝韬戢光响暗有所定而使人不得闻乎暗用而故黙之是天可以有言而故不言谚所谓悬羊头卖狗腿者奚可以此诬天哉史称西伯隂行善君子谓之诬以有心而近于奸也文王且必无隂用而况于天若徒以无唇舌齿腭之哓哓者谓之隂则将以大声疾呼为阳其益陋矣
九畴
九畴之叙因于雒书先儒相沿无有谓其不然者夫唯畴不因书则亦可畴不合数乃畴既因书而作则畴之叙必与书之数相叶而灭裂本数多寡之实相生之序相得之合以至执河图之中为雒书之中曰以其一居数始而为初一乃至以其九居数终而为次九岂非格物穷理之有未至乎以履一为五行则失自此始矣天地之道一本而万殊殊则不可合为一矣合万于一者释氏之言也万不可合而为一则二亦不可合而为一万亦殊二亦殊也凡物皆然而莫甚于五行今乃合水火木金土为一冶而函之于雒书履一之○中其不相争而相息者无防矣岂此一○者即太极之未分隂阳者乎而又何滞于所履之一方况其自隂阳而五行业与太极之未分者差之三絫乎隂阳之于五行一父母也生者父成者母也方其未生则父与母二也及其既生则业已五譬如子之有兄弟形体分而性情异不可复一岂待言哉且自春木夏火长夏土秋金冬水在天之五行言之则尚为一贯之绪今一水二火三木四金五土因生者之多寡以为所生者防着之序则才各别位各建其五而非一尤不可诬已且雒书之居于后而曰履履者履于实也后者成也是成性以后而非天人授受之始也五行者天以化而人以生固非可履者也以履为初既无当于理数乃无专隔三位而以右肩之二为次二顾曰二位在坤其数则火气之着也禀形赋色妙合而凝夫水火相息而不相养以水火之妙合为凝者丹家之言也且右肩之去履非父子之相承非夫妻之相配非兄弟之相踵偏正异地左右不均而火不位离反位乎坤【方则七月序则十月】徒析河圗以附防雒书而不相就其失甚矣河图之数以大衍为父隂阳为君故五十极隂阳之盛居中以生成夫水火木金之四位雒书之数以隂阳为父母五行为材故五位因五行之各立以居中而顺生八畴隂阳为五行之母而五为天五十为地十故可分配东西南北之四维使水火木金分取以奠位五行既有而行于人事则不待离中而更分他位则一九三七二四六八随一位而五行皆全在焉犹夫河图之随一位而皆有隂阳尔安得复分为水火木金生成之位又况二在坤而为火四在巽而为金六在干而为水七在兑而为火九在离而为金位数乖离漫不成理者乎五行五而不可一天之不容合也圣人之所不敢汨也皇极一而不可五人之必致夫一也勿贰以二勿参以三德二三罔不凶而况可得而五之且使以履一为初一乃至戴九为次九则但列一二三四五六七八九之目而畴在矣雒未出书之先岂大禹不知有此数而何以必待天锡二之为五事八之为庶徴四之为五纪要皆无徴而不足信未有智如神禹苟且师心不则于天锡之象如世所列条约随意以为初为次之理箕子亦何所传武王亦何用访此也哉书之言曰惟天隂骘下民言五行之所自生因二气之用也曰相协厥居言五行之上生六七八九下生一二三四相得以成十而五行各以偶建裒多益寡居之所由协也曰伦攸叙言初一次二至于次九顺相因之次序周回而不躐等也曰汨陈其五行言不知五行之而合损而益序而行合而得以为八畴之叙也五行者二气之有迹者也畴始于五行而不及二气者敦人事以着隂骘之用畧天道而听隂阳之化禹之所以就人心而凝道心也五行之化为水火木金土者天之所以生人继善者也五行之徳为仁义礼知信者人之所得于天成性者也八畴之用要以五常为本而居中以应乎事为之损有余益不足使相得而合乎中一九二八三七四六俛处而受中五之裁成则仁不失制义不贼恩礼不愚智不荡而信不为小谅也故畴以五行中而不以皇极中尽仁义礼智信之性以立天下之大本而不执一以为中使亢而或悔也以五行中者以五行始而居中者五行本天以治人居上以治下雒书出于龟背中央隆而四旁□是故居中髙以为上而为初一上以制治下以禀法制治者为初禀法者为次是故五以上而初一易之自下上者以人迓天也畴之自上下者以天治人也易以数数积少以至多畴以象统全而分异若夫皇极则君之极也五常丽乎君臣父子昆弟夫妇朋友而君极其一也统虽贵而为君道虽至而为极要亦五行贵治贱贤治不肖之一理本王相之化而建诸好恶之情者也五行之理择而建之则皇极故五行足统皇极而五行之化非因皇之有极而始有则皇极非中而五行非偏固矣皇极之取数一者非水之生数也五行偶化损以施于戴九之余也其在龟之后后者北也王者居幽向明南靣而治天下之也极者屋之栋也天之北辰也北辰以少统众而位于子故一居子位而为七畴之所拱下栋上宇栋履乎地之实以仰戴夫宇一履于下以上载夫五行履之实履之信居之幽居之约也是故皇极为履一亡疑也则五行之为中五亦亡疑也旧説之苟简灭裂者不一而其误之大者莫大于五行皇极之互易其位若七畴之或合或不合要其合者亦出于偶合而于数无徴总之其误以一为初一二为次二而不复顾雒书之位蔡氏皇极九九之数亦其缘此而失焉今为攷正雒书洪范九宫九畴理数之符顺行之序相得之合隂阳竒偶之故为图如右俾得覧焉
一五行中土东木南火西金北水也
龟背隆中而杀外以髙者为初故从中宫始五行隂阳之殊而未合为人者也故居初一
二五事