略例下
(1)《彖》统论卦体，《象》各明“一爻之义”。
(2)《彖》云：“柔履刚，说而应乎乾，是以‘虎尾，不咥人，亨’”也。
(3)六三：“履虎尾，咥人，凶。”《彖》言不咥，《象》言见咥，明爻《彖》其义各异也。
(4)《讼·彖》云：“有孚窒惕，中吉，刚来而得中”。注云：“其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任矣。”九二：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚”也。
凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也(1)。吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也(2)。无咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也(3)。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也(4)。或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。故《节》六三曰：“不节若，则嗟若，无咎”。《象》曰：“不节之嗟，又谁咎也”？此之谓矣。
(1)《乾》之九三：“君子终日乾乾”，“无咎”。若防失其道，则有过咎也。
(2)《师》：“贞，丈人吉，无咎”。注云：“兴役动众，无功，罪也，故吉乃免咎”。
(3)《比》初六：“有孚，比之无咎”，“终来，有它吉”之例也。
(4)《需》之九二：“需于沙，小有言，终吉”。注云：“近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也”。